ఆల్కెమీ

గోల్డ్ అండ్ సిల్వర్ యాక్ట్ 1403
పార్లమెంటు చట్టం
పార్లమెంట్ ఆఫ్ ఇంగ్లాండ్
పూర్తి శీర్షిక	బంగారం లేదా వెండిని వృద్ధి చేసే విద్యను ఉపయోగించడం నేరంగా పరిగణించబడుతుంది.
సైటేషన్	5 Hen. 4. c. 4
తేదీలు
రాజ ఆమోదం	20 మార్చి 1404
ప్రారంభం	14 జనవరి 1404
ఇతర చట్టాలు	రాయల్ మైన్స్ యాక్ట్ 1688 ద్వారా రద్దు చేయబడింది
స్థితి: రద్దు చేయబడింది

ఆల్కెమీ (అరబిక్ పదం al-kīmīā, الكیمیاء నుండి) అనేది సహజ తత్వశాస్త్రం (natural philosophy) యొక్క ఒక పురాతన శాఖ. ఇది ఒక తత్వశాస్త్ర మరియు ప్రోటోసైంటిఫిక్ (శాస్త్రీయ పూర్వపు) సంప్రదాయం. ఇది ఒకప్పుడు చైనా, భారతదేశం, ముస్లిం ప్రపంచం, మరియు ఐరోపాలో ఆచరించబడింది. దీని పాశ్చాత్య రూపం, క్రీస్తుశకం మొదటి కొన్ని శతాబ్దాలలో గ్రీకో-రోమన్ ఈజిప్ట్లో వ్రాయబడిన సూడోపిగ్రాఫికల్ గ్రంథాలలో మొదటిసారిగా కనిపిస్తుంది. గ్రీకు మాట్లాడే ఆల్కెమిస్టులు తరచుగా తమ కళను "ది ఆర్ట్" (τέχνη) లేదా "నాలెడ్జ్" (ἐπιστήμη) అని పిలిచేవారు, మరియు ఇది తరచుగా ఆధ్యాత్మిక (μυστική), పవిత్ర (ἱɛρά), లేదా దైవిక (θɛíα) అని వర్ణించబడింది.

ఆల్కెమిస్టులు కొన్ని పదార్థాలను శుద్ధి చేయడానికి, పరిపక్వం చెందడానికి మరియు పరిపూర్ణం చేయడానికి ప్రయత్నించారు. సాధారణ లక్ష్యాలు క్రిసోపోయియా (chrysopoeia), "బేస్ మెటల్" (ఉదాహరణకు, సీసం) ను "నోబుల్ మెటల్" (ముఖ్యంగా బంగారం) గా మార్చడం; అమరత్వానికి సంబంధించిన అమృతం (Elixir of life) సృష్టి; మరియు ఏదైనా వ్యాధిని నయం చేయగల పానాసియా (Panacea) సృష్టి. మానవ శరీరం మరియు ఆత్మ యొక్క పరిపూర్ణత ఆల్కెమికల్ మాగ్నమ్ ఓపస్ ("గొప్ప పని") ద్వారా జరుగుతుందని భావించేవారు. ఫిలాసఫర్స్ స్టోన్ (తత్వవేత్తల రాయి) సృష్టించే భావన ఈ ప్రాజెక్టులన్నింటితో వివిధ రకాలుగా ముడిపడి ఉంది.

ఇస్లామిక్ మరియు యూరోపియన్ ఆల్కెమిస్టులు ప్రాథమిక ప్రయోగశాల పద్ధతులు, సిద్ధాంతాలు మరియు పదాలను అభివృద్ధి చేశారు, వీటిలో కొన్ని నేటికీ వాడుకలో ఉన్నాయి. ప్రతిదీ నాలుగు మూలకాలతో కూడి ఉంటుందనే ప్రాచీన గ్రీకు తాత్విక ఆలోచనను వారు వదిలిపెట్టలేదు, మరియు వారు తమ పనిని రహస్యంగా ఉంచడానికి మొగ్గు చూపారు, తరచుగా సైఫర్లు మరియు రహస్య చిహ్నాలను ఉపయోగించారు. ఐరోపాలో, మధ్యయుగ ఇస్లామిక్ శాస్త్రీయ రచనల యొక్క 12వ శతాబ్దపు లాటిన్ అనువాదాలు మరియు దానికి సంబంధించిన అరిస్టాటిలియన్ తత్వశాస్త్రం యొక్క పునఃఆవిష్కరణ లాటిన్ ఆల్కెమీ యొక్క అభివృద్ధి చెందుతున్న సంప్రదాయానికి జన్మనిచ్చాయి. ఈ మధ్యయుగ ఆల్కెమీ సంప్రదాయం ప్రారంభ ఆధునిక విజ్ఞాన శాస్త్రం (ముఖ్యంగా రసాయన శాస్త్రం మరియు వైద్యశాస్త్రం) అభివృద్ధిలో ముఖ్యమైన పాత్ర పోషించింది.

ఆల్కెమీపై ఆధునిక చర్చలు సాధారణంగా దాని బాహ్య ఆచరణాత్మక అనువర్తనాలు మరియు దాని అంతర్గత ఆధ్యాత్మిక అంశాల పరిశీలనగా విభజించబడ్డాయి, అయినప్పటికీ ఎరిక్ జె. హోల్మ్‌యార్డ్ మరియు మేరీ-లూయిస్ వాన్ ఫ్రాంజ్ వంటి పండితులు వీటిని పరిపూరకరమైనవిగా అర్థం చేసుకోవాలని విమర్శించారు. మొదటి దానిని భౌతిక శాస్త్ర చరిత్రకారులు అనుసరిస్తారు, వారు ఈ విషయాన్ని ప్రారంభ రసాయన శాస్త్రం, వైద్యశాస్త్రం, మరియు చార్లాటనిజం (మోసపూరిత వైద్యం) పరంగా, మరియు ఈ సంఘటనలు జరిగిన తత్వశాస్త్ర మరియు మతపరమైన సందర్భాలలో పరిశీలిస్తారు. రెండోది ఎసోటెరిసిజం చరిత్రకారులు, మనస్తత్వవేత్తలు, మరియు కొంతమంది తత్వవేత్తలు మరియు ఆధ్యాత్మికవాదులను ఆకర్షిస్తుంది. ఈ విషయం సాహిత్యం మరియు కళలపై నిరంతర ప్రభావాన్ని చూపింది.

వ్యుత్పత్తి

ఇవి కూడా చూడండి: రసాయన శాస్త్ర వ్యుత్పత్తి

ఆల్కెమీ అనే పదం పాత ఫ్రెంచ్ alkimie నుండి వచ్చింది, ఇది మధ్యయుగ లాటిన్లో alchymiaగా ఉపయోగించబడింది. ఈ పేరు స్వయంగా అరబిక్ పదం al-kīmiyā (الكيمياء) నుండి స్వీకరించబడింది. అరబిక్ al-kīmiyā అనేది లేట్ గ్రీక్ పదం khēmeía (χημεία) యొక్క అప్పు, దీనిని khumeia (χυμεία) మరియు khēmía (χημία) అని కూడా వ్రాస్తారు, ఇందులో al- అనేది అరబిక్ నిశ్చయార్థక వ్యాసం 'ది'. దీనిని 'దైవిక లేదా అసలు రూపంతో విలీనం కావడానికి లేదా తిరిగి కలవడానికి చేసే రూపాంతర ప్రక్రియ'గా అర్థం చేసుకోవచ్చు. గ్రీకు పదానికి అనేక వ్యుత్పత్తులు ప్రతిపాదించబడ్డాయి. మొదటిది జోసిమోస్ ఆఫ్ పానోపోలిస్ (3వ-4వ శతాబ్దాలు) ద్వారా ప్రతిపాదించబడింది, ఆయన దీనిని ఖెమెయు అనే పుస్తకం పేరు నుండి ఉద్భవించాడని చెప్పారు. హెర్మన్ డీల్స్ 1914లో ఇది χύμα నుండి ఉద్భవించిందని వాదించారు, ఇది కాస్టింగ్ ద్వారా ఏర్పడిన లోహ వస్తువులను వివరించడానికి ఉపయోగించబడింది.

ఇతరులు దీని మూలాలను ఈజిప్షియన్ భాష పేరు kēme, కి ఆపాదిస్తారు, దీని అర్థం 'నల్లని భూమి', ఇది నైలు లోయలోని సారవంతమైన మరియు బంగారు మట్టిని సూచిస్తుంది, ఎర్రటి ఎడారి ఇసుకకు భిన్నంగా. ఈజిప్టాలజిస్ట్ వాలీస్ బడ్జ్ ప్రకారం, అరబిక్ పదం al-kīmiyaʾ వాస్తవానికి "ఈజిప్షియన్ [సైన్స్]" అని అర్థం, ఇది "ఈజిప్ట్" కోసం కాప్టిక్ పదం kēme (లేదా కాప్టిక్ యొక్క మధ్యయుగ బోహైరిక్ మాండలికంలో దాని సమానమైన khēme) నుండి అప్పుగా తీసుకున్నది. ఈ కాప్టిక్ పదం డెమోటిక్ ఈజిప్షియన్ kmỉ నుండి వచ్చింది, ఇది స్వయంగా ప్రాచీన ఈజిప్షియన్ భాష kmt నుండి వచ్చింది. ప్రాచీన ఈజిప్షియన్ పదం దేశాన్ని మరియు "నలుపు" రంగును సూచిస్తుంది (ఈజిప్ట్ "నల్లని భూమి", చుట్టూ ఉన్న ఎడారి "ఎర్రని భూమి"కి భిన్నంగా).

చరిత్ర

ఆల్కెమీ సుమారు నాలుగు సహస్రాబ్దాల పాటు మరియు మూడు ఖండాల వ్యాప్తంగా విస్తరించి ఉన్న అనేక తాత్విక సంప్రదాయాలను కలిగి ఉంది. ఈ సంప్రదాయాలు ఎసోటెరిక్ మరియు అత్యంత ప్రతీకాత్మక వ్యక్తీకరణ పద్ధతుల వైపు మొగ్గు చూపడం వల్ల వాటి పరస్పర ప్రభావం మరియు వంశవృక్ష సంబంధాలను పునర్నిర్మించడం కష్టమవుతుంది. మూడు ప్రధాన శాఖలు ఉన్నాయి, ఇవి కనీసం వాటి ప్రారంభ దశలలో స్వతంత్రంగా కనిపిస్తాయి: చైనీస్ ఆల్కెమీ, చైనాలో కేంద్రీకృతమై ఉంది; భారతీయ ఆల్కెమీ (రసాయన), భారత ఉపఖండంపై కేంద్రీకృతమై ఉంది; మరియు పాశ్చాత్య ఆల్కెమీ, ఇది మధ్యధరా బేసిన్ చుట్టూ జరిగింది మరియు దీని కేంద్రం సహస్రాబ్దాలుగా గ్రీకో-రోమన్ ఈజిప్ట్ నుండి ముస్లిం ప్రపంచం, మరియు చివరకు మధ్యయుగ ఐరోపాకు మారింది. చైనీస్ ఆల్కెమీ టావోయిజంతో మరియు భారతీయ ఆల్కెమీ ధార్మిక విశ్వాసాలతో దగ్గరి సంబంధం కలిగి ఉంది. దీనికి విరుద్ధంగా, పాశ్చాత్య ఆల్కెమీ తన తాత్విక వ్యవస్థను వివిధ పాశ్చాత్య మతాల ప్రభావంతో స్వతంత్రంగా అభివృద్ధి చేసుకుంది. ఈ మూడు శాఖలకు ఉమ్మడి మూలం ఉందా, లేదా అవి ఒకదానికొకటి ఎంతవరకు ప్రభావితం చేశాయనేది ఇప్పటికీ తెరిచిన ప్రశ్న.

హెల్లెనిస్టిక్ ఈజిప్ట్

పాశ్చాత్య ఆల్కెమీ ప్రారంభాన్ని సాధారణంగా హెల్లెనిస్టిక్ ఈజిప్ట్కు ఆపాదించవచ్చు, ఇక్కడ అలెగ్జాండ్రియా నగరం ఆల్కెమికల్ జ్ఞానానికి కేంద్రంగా ఉంది మరియు గ్రీకు మరియు రోమన్ కాలాల్లో ఎక్కువ భాగం తన ప్రాముఖ్యతను నిలుపుకుంది. ఆండ్రీ-జీన్ ఫెస్టుగియర్ పనిని అనుసరించి, ఆధునిక పండితులు రోమన్ సామ్రాజ్యంలో ఆల్కెమికల్ అభ్యాసం ఈజిప్షియన్ స్వర్ణకారుల కళ, గ్రీకు తత్వశాస్త్రం మరియు వివిధ మతపరమైన సంప్రదాయాల నుండి ఉద్భవించిందని చూస్తారు. ఈజిప్టులో ఆల్కెమికల్ కళ యొక్క మూలాలను గుర్తించడం గ్రీకు ఆల్కెమికల్ కార్పస్‌లోని గ్రంథాల సూడోపిగ్రాఫిక్ స్వభావం వల్ల క్లిష్టంగా ఉంది. చారిత్రాత్మకంగా ధృవీకరించబడిన తొలి రచయిత అయిన జోసిమోస్ ఆఫ్ పానోపోలిస్ (300) యొక్క గ్రంథాలు, ఇతర రచయితలను గుర్తించడంలో సహాయపడతాయి. జోసిమస్ తన పనిని మేరీ ది జ్యూయెస్, సూడో-డెమోక్రిటస్, మరియు అగాథోడైమన్ వంటి పాత ఆల్కెమికల్ రచయితల పనిపై ఆధారపడ్డారు, కానీ వీరిలో ఎవరి గురించి పెద్దగా తెలియదు. వారి రచనలలో అత్యంత పూర్తి అయినవి, సూడో-డెమోక్రిటస్ యొక్క ఫోర్ బుక్స్, బహుశా మొదటి శతాబ్దం ADలో వ్రాయబడ్డాయి.

ఇటీవలి పరిశోధనలు జోసిమస్ యొక్క సాక్ష్యాలను నొక్కిచెప్పే ధోరణిని కలిగి ఉన్నాయి, ఆయన ఆల్కెమికల్ కళలను ఈజిప్షియన్ మెటలర్జికల్ మరియు వేడుకల పద్ధతులకు ఆపాదించారు. ప్రారంభ ఆల్కెమికల్ రచయితలు గ్రీకు తాత్విక పాఠశాలల పదజాలాన్ని అరువు తెచ్చుకున్నారని, కానీ దాని సిద్ధాంతాలను క్రమబద్ధమైన పద్ధతిలో అమలు చేయలేదని వాదించబడింది. జోసిమోస్ ఆఫ్ పానోపోలిస్ ఫైనల్ అబ్స్టినెన్స్ ( ఫైనల్ కౌంట్)లో వ్రాశారు, "టింక్చర్స్" (ఆల్కెమికల్ కళలకు సాంకేతిక గ్రీకు పదం) యొక్క ప్రాచీన అభ్యాసాన్ని కొంతమంది "రాక్షసులు" స్వాధీనం చేసుకున్నారని, వారు తమకు బలి ఇచ్చేవారికి మాత్రమే ఈ కళను నేర్పారని. జోసిమోస్ రాక్షసులను "ప్రదేశాల సంరక్షకులు" (οἱ κατὰ τόπον ἔφοροι) అని మరియు వారికి బలి ఇచ్చేవారిని "పూజారులు" (ἱερέα) అని పిలిచినందున, ఆయన ఈజిప్టు దేవతల గురించి మరియు వారి పూజారుల గురించి మాట్లాడుతున్నట్లు కనిపిస్తోంది. ఈజిప్షియన్ పూజారులు మరియు వారి అనుచరులతో తాను అనుబంధించిన ఆల్కెమీ పట్ల విమర్శనాత్మకంగా ఉన్నప్పటికీ, జోసిమోస్ ఈ సంప్రదాయం యొక్క ఇటీవలి గతాన్ని ఈజిప్షియన్ దేవాలయాల ఆచారాలలో పాతుకుపోయినట్లుగా చూశారు.

పురాణగాథలు

జోసిమోస్ ఆఫ్ పానోపోలిస్ ఆల్కెమీ ఫారోనిక్ ఈజిప్ట్ కాలం నాటిదని, అక్కడ అది పూజారి వర్గం యొక్క డొమైన్ అని పేర్కొన్నారు, అయితే ఆయన వాదనకు తక్కువ లేదా ఎటువంటి ఆధారాలు లేవు. ఆల్కెమికల్ రచయితలు గ్రీకు (ఉదా., హేడిస్), రోమన్ (ఉదా., లూసియస్), మరియు ఈజిప్షియన్ పురాణాల నుండి శాస్త్రీయ వ్యక్తులను ఉపయోగించి తమ రచనలను ప్రకాశవంతం చేయడానికి మరియు ఆల్కెమికల్ రూపాంతరాన్ని అల్లెగోరైజ్ చేయడానికి ఉపయోగించారు. వీటిలో శాస్త్రీయ గ్రహాలకు సంబంధించిన దేవతల సమూహం, ఐసిస్, ఒసిరిస్, జాసన్, మరియు అనేక ఇతరాలు ఉన్నాయి.

ఆల్కెమీ పురాణాలలో కేంద్ర వ్యక్తి హెర్మేస్ ట్రిస్మెగిస్టస్ (Ἑρμῆς ὁ Τρισμέγιστος). ఆయన పేరు దేవుడు థోత్ మరియు ఆయన గ్రీకు ప్రతిరూపం, హెర్మేస్ నుండి ఉద్భవించింది. హెర్మేస్ మరియు ఆయన కాడూసియస్ లేదా సర్ప-సిబ్బంది, ఆల్కెమీ యొక్క ప్రధాన చిహ్నాలలో ఉన్నాయి. అలెగ్జాండ్రియాకు చెందిన క్లెమెంట్ ప్రకారం, ఆయన "హెర్మేస్ యొక్క నలభై రెండు పుస్తకాలు" అని పిలవబడే వాటిని వ్రాశారు, ఇవి అన్ని జ్ఞాన రంగాలను కవర్ చేస్తాయి.

హెర్మెటికా మరియు ఎమరాల్డ్ టాబ్లెట్

ప్రధాన వ్యాసం: Hermetica, Emerald Tablet

హెర్మెటికా అనేది హెర్మేస్ ట్రిస్మెగిస్టస్కు ఆపాదించబడిన గ్రంథాల సంకలనం. వాటిలో చాలా వరకు పాశ్చాత్య ఆల్కెమికల్ తత్వశాస్త్రం మరియు అభ్యాసంతో (దీనిని అభ్యాసకులు కొన్నిసార్లు హెర్మెటిక్ తత్వశాస్త్రం అని పిలిచేవారు) దగ్గరి చారిత్రక సంబంధాలను కలిగి ఉన్నాయి. ఆధునిక సంప్రదాయం ప్రకారం, హెర్మెటికా సాధారణంగా రెండు ప్రధాన వర్గాలుగా విభజించబడింది: "సాంకేతిక" మరియు "మత-తాత్విక" హెర్మెటికా. "సాంకేతిక" హెర్మెటికా ఆల్కెమీ, జ్యోతిష్యం, వైద్యశాస్త్రం, ఫార్మకాలజీ, మరియు మ్యాజిక్ గురించి వివరిస్తుంది. దీని పురాతన భాగాలు గ్రీకులో వ్రాయబడ్డాయి మరియు క్రీస్తుపూర్వం రెండవ లేదా మూడవ శతాబ్దం నాటివి కావచ్చు.

"సాంకేతిక" హెర్మెటికాలోని అనేక గ్రంథాలు తరువాత అనువదించబడ్డాయి, మొదట అరబిక్‌లోకి మరియు తరువాత లాటిన్‌లోకి, తరచుగా శతాబ్దాలుగా విస్తృతంగా సవరించబడ్డాయి మరియు విస్తరించబడ్డాయి. వాటిలో కొన్ని అసలు అరబిక్‌లో వ్రాయబడ్డాయి. ఇతర సందర్భాల్లో అవి అసలు పని లేదా అనువాదమా అనేది అస్పష్టంగా ఉంది. ఈ అరబిక్ మరియు లాటిన్ హెర్మెటిక్ గ్రంథాలు మధ్య యుగాల అంతటా విస్తృతంగా కాపీ చేయబడ్డాయి. ఈ గ్రంథాలలో అత్యంత ప్రసిద్ధమైనది ఎమరాల్డ్ టాబ్లెట్, దీనిని స్మారగ్డిన్ టేబుల్ లేదా టాబులా స్మారగ్డినా అని కూడా పిలుస్తారు, ఇది ఒక కాంపాక్ట్ మరియు రహస్యమైన గ్రంథం. దీనికి సంబంధించిన తొలి తెలిసిన సంస్కరణలు 8వ మరియు 10వ శతాబ్దాల మధ్య ఆధ్యాత్మిక మరియు ఆల్కెమికల్ గ్రంథాలలో భద్రపరచబడిన నాలుగు అరబిక్ రీసెన్షన్లు—ముఖ్యంగా సీక్రెట్ ఆఫ్ క్రియేషన్ (Sirr al-Khalīqa) మరియు సీక్రెట్ ఆఫ్ సీక్రెట్స్ (Sirr al-Asrār). 12వ శతాబ్దం నుండి, లాటిన్ అనువాదాలు—ముఖ్యంగా, విస్తృతంగా పిలువబడే వల్గేట్ (నాలుగవ శతాబ్దపు చివరలో తనాఖ్ మరియు క్రైస్తవ కొత్త నిబంధన యొక్క లాటిన్ అనువాదంతో గందరగోళం చెందకూడదు)—ఎమరాల్డ్ టాబ్లెట్ను ఐరోపాకు పరిచయం చేశాయి, అక్కడ ఇది గొప్ప పండిత ఆసక్తిని ఆకర్షించింది. ఆర్టోలానస్ వంటి మధ్యయుగ వ్యాఖ్యాతలు దీనిని ఫిలాసఫర్స్ స్టోన్ ఉత్పత్తి చేయడానికి మరియు బంగారాన్ని తయారు చేయడానికి ఆల్కెమికల్ సూచనల యొక్క "పునాది గ్రంథం"గా వివరించారు.

సాంకేతికత

పాశ్చాత్య ఆల్కెమీ యొక్క ఉదయం కొన్నిసార్లు మెటలర్జీ (లోహశాస్త్రం)తో ముడిపడి ఉంటుంది, ఇది క్రీస్తుపూర్వం 3500 నాటిది. రోమన్ చక్రవర్తి డయోక్లెటియన్ అలెగ్జాండ్రియాలో తిరుగుబాటును అణిచివేసిన తర్వాత ఆల్కెమికల్ పుస్తకాలను కాల్చివేయాలని ఆదేశించినప్పుడు అనేక రచనలు పోయాయి (AD 292). ఆల్కెమీపై కొన్ని అసలు ఈజిప్షియన్ పత్రాలు మాత్రమే మిగిలి ఉన్నాయి, వాటిలో స్టాక్‌హోమ్ పాపిరస్ మరియు లీడెన్ పాపిరస్ X ముఖ్యమైనవి. AD 250 నుండి 300 వరకు ఉన్న ఇవి, రంగులు వేయడానికి మరియు కృత్రిమ రత్నాలను తయారు చేయడానికి, ముత్యాలను శుభ్రపరచడానికి మరియు తయారు చేయడానికి, మరియు నకిలీ బంగారం మరియు వెండిని తయారు చేయడానికి వంటకాలను కలిగి ఉన్నాయి. ఈ రచనలలో ఆల్కెమీ యొక్క ఆధ్యాత్మిక, తాత్విక అంశాలు లేవు, కానీ బోలస్ ఆఫ్ మెండెస్ (లేదా సూడో-డెమోక్రిటస్) యొక్క రచనలను కలిగి ఉన్నాయి, ఇవి ఈ వంటకాలను జ్యోతిష్యం మరియు శాస్త్రీయ మూలకాల యొక్క సైద్ధాంతిక జ్ఞానంతో సమలేఖనం చేశాయి. బోలస్ మరియు జోసిమోస్ కాలం మధ్య, ఈ మెటలర్జీని హెర్మెటిక్ కళగా మార్చిన మార్పు జరిగింది.

తత్వశాస్త్రం

అలెగ్జాండ్రియా పైథాగోరియనిజం, ప్లేటోనిజం, స్టోయిసిజం, మరియు గ్నోస్టిసిజం వంటి తత్వశాస్త్రాలకు కరిగే పాత్రగా పనిచేసింది, ఇవి ఆల్కెమీ యొక్క మూలాన్ని ఏర్పరిచాయి. ఎంపిడోక్లెస్ ద్వారా ప్రారంభించబడి మరియు అరిస్టాటిల్ ద్వారా అభివృద్ధి చేయబడిన గ్రీకు తత్వశాస్త్రంలో ఆల్కెమీ యొక్క మూలాలకు ఒక ముఖ్యమైన ఉదాహరణ ఏమిటంటే, విశ్వంలోని అన్ని వస్తువులు కేవలం నాలుగు మూలకాల నుండి ఏర్పడ్డాయి: భూమి, గాలి, నీరు, మరియు అగ్ని. అరిస్టాటిల్ ప్రకారం, ప్రతి మూలకానికి అది చెందిన ఒక గోళం ఉంది మరియు దానికి భంగం కలగకపోతే అది తిరిగి వస్తుంది. గ్రీకుల నాలుగు మూలకాలు ఆధునిక పరిమాణాత్మక మూలకాల స్వభావాల కంటే పదార్థం యొక్క గుణాత్మక అంశాలు, టైటస్ బుర్క్‌హార్డ్ ప్రకారం: నిజమైన ఆల్కెమీ ఎప్పుడూ భూమి, గాలి, నీరు మరియు అగ్నిని ప్రస్తుత అర్థంలో భౌతిక లేదా రసాయన పదార్థాలుగా పరిగణించలేదు. నాలుగు మూలకాలు కేవలం ప్రాథమిక మరియు అత్యంత సాధారణ లక్షణాలు, వీటి ద్వారా అన్ని వస్తువుల అస్ఫటిక మరియు పూర్తిగా పరిమాణాత్మక పదార్థం మొదట భేదాత్మక రూపంలో తనను తాను వెల్లడిస్తుంది." తరువాత ఆల్కెమిస్టులు ఈ భావన యొక్క ఆధ్యాత్మిక అంశాలను విస్తృతంగా అభివృద్ధి చేశారు.

ఆల్కెమీ అభివృద్ధి చెందుతున్న క్రైస్తవ మతంతో పాటు సహజీవనం చేసింది. లాక్టాంటియస్ హెర్మేస్ ట్రిస్మెగిస్టస్ దాని పుట్టుకను ప్రవచించాడని నమ్మాడు. హిప్పోకు చెందిన అగస్టిన్ తరువాత 4వ మరియు 5వ శతాబ్దాలలో దీనిని ధృవీకరించారు, కానీ విగ్రహారాధన కోసం ట్రిస్మెగిస్టస్‌ను ఖండించారు. ఈ కాలంలో పేగన్, క్రైస్తవ, మరియు యూదు ఆల్కెమిస్టుల ఉదాహరణలను చూడవచ్చు.

జోసిమోస్‌కు ముందు ఉన్న గ్రీకో-రోమన్ ఆల్కెమిస్టులలో చాలామంది అలెగ్జాండ్రియాకు చెందిన మోసెస్, ఐసిస్, క్లియోపాత్రా ది ఆల్కెమిస్ట్, సూడో-డెమోక్రిటస్, మరియు ఒస్టాన్స్ వంటి మారుపేర్లతో మాత్రమే తెలుసు. కోమారియోస్ మరియు చైమ్స్ వంటి ఇతర రచయితలు మిగిలి ఉన్న గ్రంథాల శకలాలు ద్వారా మాత్రమే తెలుసు. AD 400 తర్వాత, గ్రీకు ఆల్కెమికల్ రచయితలు తమ పూర్వీకుల రచనలపై వ్యాఖ్యానించడంలో మాత్రమే నిమగ్నమయ్యారు. 7వ శతాబ్దం మధ్య నాటికి, ఆల్కెమీ దాదాపు పూర్తిగా ఆధ్యాత్మిక క్రమశిక్షణగా మారింది. ఆ సమయంలోనే ఖలీద్ ఇబ్న్ యజీద్ అలెగ్జాండ్రియా నుండి ఇస్లామిక్ ప్రపంచానికి దాని వలసను ప్రేరేపించారు, 8వ మరియు 9వ శతాబ్దాలలో గ్రీకు ఆల్కెమికల్ గ్రంథాల అనువాదం మరియు సంరక్షణను సులభతరం చేశారు.

బైజాంటియం

రోమన్ ఈజిప్ట్ పతనం తర్వాత గ్రీకు ఆల్కెమీ మధ్యయుగ బైజాంటైన్ మాన్యుస్క్రిప్ట్‌లలో భద్రపరచబడింది, అయితే చరిత్రకారులు బైజాంటైన్ కాలంలో గ్రీకు ఆల్కెమీ అభివృద్ధిని అధ్యయనం చేయడం ఇటీవలే ప్రారంభించారు.

భారతదేశం

ప్రధాన వ్యాసం: Rasayana

ఇవి కూడా చూడండి: భారత ఉపఖండంలో లోహశాస్త్ర చరిత్ర

క్రీస్తుపూర్వం 2వ సహస్రాబ్దికి చెందిన వేదాలు శాశ్వత జీవనానికి, బంగారానికి మధ్య ఉన్న సంబంధాన్ని వివరిస్తాయి. క్రీస్తుశకం మూడవ శతాబ్దపు అర్థశాస్త్రంలో మెటలర్జీ (లోహశాస్త్రం)పై గణనీయమైన పరిజ్ఞానం ప్రదర్శించబడింది. ఇది పేలుడు పదార్థాల (అగ్నియోగం) తయారీకి కావలసిన పదార్థాలను, సారవంతమైన నేలలు మరియు మొక్కల అవశేషాల నుండి సేకరించిన లవణాలను (యవక్షార), అంటే సాల్ట్‌పీటర్/నైట్రే, సుగంధ ద్రవ్యాలు (వివిధ రకాల సుగంధాల గురించి పేర్కొనబడింది), మరియు గ్రాన్యులేటెడ్ (శుద్ధి చేసిన) చక్కెరను వివరిస్తుంది. 2వ నుండి 5వ శతాబ్దాల నాటి బౌద్ధ గ్రంథాలు అల్ప లోహాలను బంగారంగా మార్చడం (transmutation) గురించి పేర్కొన్నాయి. కొంతమంది పండితుల అభిప్రాయం ప్రకారం, గ్రీకు రసవాదం భారతీయ రసవాదంపై ప్రభావం చూపి ఉండవచ్చు, కానీ ఈ వాదనకు మద్దతు ఇచ్చే బలమైన ఆధారాలు లేవు.

11వ శతాబ్దపు పర్షియన్ రసాయన శాస్త్రవేత్త మరియు వైద్యుడు అబూ రాయ్హాన్ అల్-బీరూనీ, మహమూద్ గజనీ ఆస్థానంలో భాగంగా గుజరాత్‌ను సందర్శించినప్పుడు, స్థానికుల గురించి ఇలా నివేదించారు: వారికి రసవాదానికి సమానమైన ఒక శాస్త్రం ఉంది, అది వారికి మాత్రమే ప్రత్యేకమైనది. దీనిని సంస్కృతంలో రసాయన అని, పర్షియన్ భాషలో రసవాతం అని పిలుస్తారు. దీని అర్థం 'రస'ను (అమృతం, పాదరసం, మరియు రసం) పొందే లేదా మార్చే కళ. ఈ కళ కొన్ని నిర్దిష్ట ప్రక్రియలు, లోహాలు, మందులు, సమ్మేళనాలు మరియు ఔషధాలకు మాత్రమే పరిమితమైంది, వీటిలో చాలా వరకు పాదరసం ప్రధాన మూలకంగా ఉంటుంది. దీని సూత్రాలు ఆశ కోల్పోయిన రోగుల ఆరోగ్యాన్ని పునరుద్ధరించాయి మరియు క్షీణిస్తున్న వృద్ధాప్యానికి తిరిగి యవ్వనాన్ని ఇచ్చాయి. భారతదేశంలో రసవాదం యొక్క లక్ష్యాలలో దైవిక శరీరాన్ని (divya-deham) సృష్టించడం మరియు జీవించి ఉండగానే అమరత్వాన్ని (jīvan-mukti) పొందడం ఉన్నాయి. సంస్కృత రసవాద గ్రంథాలలో పాదరసం మరియు గంధకం యొక్క వినియోగంపై చాలా సమాచారం ఉంది, వీటిని దేవుడైన శివుడు యొక్క వీర్యంతో మరియు దేవతైన దేవి యొక్క ఋతు రక్తంతో పోలుస్తారు.

కొన్ని ప్రారంభ రసవాద రచనలు మత్స్యేంద్రనాథ్ వ్యక్తిత్వ బోధనలతో సంబంధం ఉన్న కౌల తాంత్రిక పాఠశాలల నుండి ఉద్భవించినట్లు కనిపిస్తాయి. ఇతర ప్రారంభ రచనలు 9వ శతాబ్దం ప్రారంభంలో దక్షిణ భారతదేశంలో ఉగ్రదిత్య రాసిన జైన వైద్య గ్రంథం కల్యాణకారకంలో కనిపిస్తాయి.

ప్రసిద్ధ ప్రారంభ భారతీయ రసవాద రచయితలలో నాగార్జున సిద్ధ మరియు నిత్యానంద సిద్ధ ముఖ్యులు. నాగార్జున సిద్ధ ఒక బౌద్ధ సన్యాసి. ఆయన రాసిన రసేంద్రమంగళం భారతీయ రసవాదానికి మరియు వైద్యానికి ఒక ఉదాహరణ. నిత్యానంద సిద్ధ రసరత్నాకరం అనే గ్రంథాన్ని రాశారు, ఇది కూడా అత్యంత ప్రభావవంతమైన రచన. సంస్కృతంలో, rasa అంటే "పాదరసం" అని అర్థం, మరియు నాగార్జున సిద్ధ పాదరసాన్ని బంగారంగా మార్చే పద్ధతిని అభివృద్ధి చేశారని చెబుతారు. భారతీయ రసవాదంపై విద్యాపరమైన పరిశోధనకు ఒక ఉదాహరణ ఇండియాలజిస్ట్ డేవిడ్ గోర్డాన్ వైట్ రాసిన ది ఆల్కెమికల్ బాడీ. భారతీయ రసవాద అధ్యయనాలపై ఆధునిక గ్రంథ పట్టికను వైట్ రాశారు.

39 సంస్కృత రసవాద గ్రంథాలలోని విషయాలను గెరిట్ జాన్ మ్యూలెన్‌బెల్డ్ రాసిన హిస్టరీ ఆఫ్ ఇండియన్ మెడికల్ లిటరేచర్ (HIML)లో వివరంగా విశ్లేషించారు.

ఇస్లామిక్ ప్రపంచం

ప్రధాన వ్యాసం: Alchemy and chemistry in medieval Islam

రోమన్ సామ్రాజ్యం పతనం తర్వాత, రసవాద అభివృద్ధి కేంద్రం ఇస్లామిక్ ప్రపంచానికి మారింది. ఇస్లామిక్ రసవాదం గురించి చాలా ఎక్కువ సమాచారం తెలుసు ఎందుకంటే అది మెరుగ్గా నమోదు చేయబడింది: నిజానికి, కాలక్రమేణా మనకు అందిన చాలా ప్రారంభ రచనలు అరబిక్ అనువాదాలుగా భద్రపరచబడ్డాయి. 'ఆల్కెమీ' (రసవాదం) అనే పదం అరబిక్ పదం al-kīmiyā (الكيمياء) నుండి ఉద్భవించింది. ప్రారంభ ఇస్లామిక్ ప్రపంచం రసవాదానికి ఒక సంగమ కేంద్రంగా ఉండేది. హెర్మెటిక్ శాస్త్రంలో ఇప్పటికే కొంతవరకు కలిసిపోయిన ప్లేటోనిక్ మరియు అరిస్టాటిలియన్ ఆలోచనలు, 7వ శతాబ్దం చివరలో మరియు 8వ శతాబ్దం ప్రారంభంలో సిరియాక్ అనువాదాలు మరియు పాండిత్యం ద్వారా కొనసాగాయి.

తొమ్మిదవ శతాబ్దం చివరలో మరియు పదవ శతాబ్దం ప్రారంభంలో, జాబిర్ ఇబ్న్ హయ్యన్ (లాటిన్ భాషలో "గెబెర్" లేదా "గెబెరస్")కు ఆపాదించబడిన అరబిక్ రచనలు రసవాదానికి ఒక కొత్త విధానాన్ని పరిచయం చేశాయి. ఇబ్న్ హయ్యన్‌పై ప్రామాణిక సూచన గ్రంథాన్ని రాసిన పాల్ క్రాస్, దీనిని ఈ క్రింది విధంగా పేర్కొన్నారు:

జాబిర్ రసవాదం యొక్క చారిత్రక స్థానం గురించి ఒక ఆలోచనను ఏర్పరచుకోవడానికి మరియు దాని మూలాల సమస్యను పరిష్కరించడానికి, గ్రీకు భాషలోని రసవాద సాహిత్యంలో మనకు మిగిలి ఉన్న దానితో పోల్చడం మంచిది. ఈ సాహిత్యం ఏ దయనీయ స్థితిలో మనకు చేరిందో అందరికీ తెలుసు. పదవ శతాబ్దం నుండి బైజాంటైన్ శాస్త్రవేత్తల ద్వారా సేకరించబడిన గ్రీకు రసవాదుల సమాహారం, మూడవ శతాబ్దం నుండి మధ్య యుగాల చివరి వరకు ఉన్న అసంబద్ధమైన శకలాలు.

ఈ సాహిత్య రాశిలో కొంచెం క్రమాన్ని తీసుకురావడానికి బెర్తేలోట్ మరియు రుయెల్ చేసిన ప్రయత్నాలు పేలవమైన ఫలితాలను మాత్రమే ఇచ్చాయి, మరియు తరువాతి పరిశోధకులు, వారిలో ముఖ్యంగా శ్రీమతి హామర్-జెన్సన్, టానరీ, లాగర్‌క్రాంట్జ్, వాన్ లిప్‌మాన్, రీట్జెన్‌స్టెయిన్, రుస్కా, బిడెజ్, ఫెస్టుగియర్ మరియు ఇతరులు, కేవలం కొన్ని వివరాలను మాత్రమే స్పష్టం చేయగలిగారు ....

గ్రీకు రసవాదుల అధ్యయనం అంత ప్రోత్సాహకరంగా లేదు. గ్రీకు గ్రంథాల ఉపరితల పరిశీలన కూడా, చాలా తక్కువ భాగం మాత్రమే నిజమైన ప్రయోగశాల ప్రయోగాల ప్రకారం నిర్వహించబడిందని చూపిస్తుంది: సాంకేతిక రచనలుగా భావించబడేవి కూడా, మనం ఈరోజు వాటిని కనుగొన్న స్థితిలో, ఎటువంటి వివరణకు లొంగని అస్పష్టమైన అర్థరహితమైన విషయాలు.

జాబిర్ రసవాదంతో ఇది భిన్నంగా ఉంటుంది. ప్రక్రియలు మరియు రసవాద పరికరాల యొక్క సాపేక్షంగా స్పష్టమైన వివరణ, పదార్థాల పద్ధతి ప్రకారం వర్గీకరణ, గ్రీకు గ్రంథాల వింత మరియు అసాధారణ రహస్యవాదానికి చాలా దూరంగా ఉన్న ఒక ప్రయోగాత్మక స్ఫూర్తిని సూచిస్తాయి. జాబిర్ తన కార్యకలాపాలకు మద్దతు ఇచ్చే సిద్ధాంతం స్పష్టత మరియు ఆకట్టుకునే ఐక్యతతో కూడుకున్నది. ఇతర అరబ్ రచయితలతో పోలిస్తే, అతనిలో సైద్ధాంతిక బోధన మరియు ఆచరణాత్మక బోధన మధ్య, 'ఇల్మ్ మరియు అమల్ మధ్య సమతుల్యతను గమనించవచ్చు. ఉదాహరణకు, బుక్ ఆఫ్ సెవెంటీలో ప్రదర్శించబడినంత క్రమబద్ధమైన పనిని గ్రీకు గ్రంథాలలో వెతకడం వ్యర్థం.

ఇస్లామిక్ తత్వవేత్తలు రసవాద హెర్మెటిసిజానికి గొప్ప కృషి చేశారు. ఈ విషయంలో అత్యంత ప్రభావవంతమైన రచయిత ఇబ్న్ హయ్యన్ అని చెప్పవచ్చు. ఇబ్న్ హయ్యన్ యొక్క అంతిమ లక్ష్యం తక్విన్, అంటే రసవాద ప్రయోగశాలలో మానవ జీవితంతో సహా కృత్రిమంగా జీవితాన్ని సృష్టించడం. అతను ప్రతి అరిస్టాటిలియన్ మూలకాన్ని 'వేడి', 'చలి', 'పొడి', మరియు 'తేమ' అనే నాలుగు ప్రాథమిక గుణాల పరంగా విశ్లేషించాడు. ఇబ్న్ హయ్యన్ ప్రకారం, ప్రతి లోహంలో ఈ గుణాలలో రెండు అంతర్గతమైనవి మరియు రెండు బాహ్యమైనవి. ఉదాహరణకు, సీసం బాహ్యంగా చల్లగా మరియు పొడిగా ఉంటుంది, అయితే బంగారం వేడిగా మరియు తేమగా ఉంటుంది. అందువల్ల, ఒక లోహం యొక్క గుణాలను తిరిగి అమర్చడం ద్వారా, మరొక లోహం తయారవుతుందని ఇబ్న్ హయ్యన్ సిద్ధాంతీకరించాడు. ఈ తర్కం ద్వారా, ఫిలాసఫర్స్ స్టోన్ (పారసవేది) కోసం అన్వేషణ పాశ్చాత్య రసవాదానికి పరిచయం చేయబడింది. ఇబ్న్ హయ్యన్ ఒక విస్తృతమైన సంఖ్యాశాస్త్రంను అభివృద్ధి చేశాడు, దీని ద్వారా అరబిక్ భాషలో ఒక పదార్థం యొక్క మూల అక్షరాలు, వివిధ పరివర్తనలకు గురైనప్పుడు, ఆ మూలకం యొక్క భౌతిక లక్షణాలకు అనుగుణంగా ఉంటాయి. అన్ని భౌతిక వస్తువులు సూక్ష్మ కణాలు లేదా కార్పస్కిల్స్ యొక్క అంతర్గత మరియు బాహ్య పొరను కలిగి ఉంటాయనే పరమాణు సిద్ధాంతం (కార్పస్కులరిజం), ఇబ్న్ హయ్యన్ పనిలోనే మూలాలను కలిగి ఉంది.

9 నుండి 14వ శతాబ్దాల వరకు, రసవాద సిద్ధాంతాలు అల్-కిందీ, అబూ అల్-రైహాన్ అల్-బీరూనీ, అవిసెన్నా మరియు ఇబ్న్ ఖల్దున్ వంటి అనేక మంది ఆచరణాత్మక ముస్లిం రసాయన శాస్త్రవేత్తల నుండి విమర్శలను ఎదుర్కొన్నాయి. ముఖ్యంగా, వారు లోహాల పరివర్తన (transmutation of metals) ఆలోచనకు వ్యతిరేకంగా ఖండనలు రాశారు. 14వ శతాబ్దం నుండి, భారతీయ రసవాదానికి (రసాయన) చెందిన అనేక పదార్థాలు మరియు పద్ధతులు ముస్లిం పండితులు రాసిన పర్షియన్ గ్రంథాలలో కలిసిపోయాయి.

తూర్పు ఆసియా

ప్రధాన వ్యాసం: Chinese alchemy

చైనీస్ రసవాదులు మరియు తత్వవేత్తలు మధ్యయుగ కాలంలో అరబ్ రసవాదులతో పంచుకున్న సంక్లిష్ట గణిత దృగ్విషయాలను కనుగొన్నారని పరిశోధకులు ఆధారాలను కనుగొన్నారు. సాధారణ శకం (Common Era) కంటే ముందు చైనాలో కనుగొనబడిన "మ్యాజిక్ స్క్వేర్ ఆఫ్ త్రీ", తర్వాతి కొన్ని వందల సంవత్సరాలలో జాబిర్ ఇబ్న్ హయ్యన్ అనుచరులకు వ్యాపించింది. రెండు రసవాద ఆలోచనా విధానాల మధ్య ఉన్న ఇతర సారూప్యతలలో పదార్థాలకు వివిక్త నామకరణం మరియు ప్రకృతి మూలకాల నుండి బలమైన ప్రభావం ఉన్నాయి. సిల్క్ రోడ్ వస్తువులు, ఆలోచనలు, పదార్థాలు, మతం మరియు రసవాదంతో ముడిపడి ఉన్న జీవితంలోని అనేక ఇతర అంశాల మార్పిడికి స్పష్టమైన మార్గాన్ని అందించింది.

యూరోపియన్ రసవాదం చివరికి అల్ప లోహాలను గొప్ప లోహాలుగా మార్చడంపై కేంద్రీకృతమై ఉండగా, చైనీస్ రసవాదానికి వైద్యంతో మరింత స్పష్టమైన సంబంధం ఉంది. యూరోపియన్ రసవాదుల ఫిలాసఫర్స్ స్టోన్‌ను చైనీస్ రసవాదులు వెతికిన అమృత అమృత (elixir of life)తో పోల్చవచ్చు. హెర్మెటిక్ దృక్పథంలో, ఈ రెండు లక్ష్యాలు సంబంధం లేనివి కావు, మరియు ఫిలాసఫర్స్ స్టోన్ తరచుగా సార్వత్రిక నివారణ (universal panacea)తో సమానంగా పరిగణించబడింది; అందువల్ల, ఈ రెండు సంప్రదాయాలు మొదట కనిపించిన దానికంటే ఎక్కువ సారూప్యతలను కలిగి ఉండవచ్చు.

క్రీస్తుశకం 317 నాటికే, గె హాంగ్ ప్రారంభ చైనీస్ వైద్యంలో లోహాలు, ఖనిజాలు మరియు అమృతాల వాడకాన్ని నమోదు చేశాడు. హాంగ్ మూడు పురాతన చైనీస్ పత్రాలను గుర్తించాడు—అవి స్క్రిప్చర్ ఆఫ్ గ్రేట్ క్లారిటీ, స్క్రిప్చర్ ఆఫ్ ది నైన్ ఎలిక్సిర్స్, మరియు స్క్రిప్చర్ ఆఫ్ ది గోల్డెన్ లిక్కర్—ఇవి ప్రాథమిక రసవాద సమాచారాన్ని కలిగి ఉన్న గ్రంథాలు. అతను రసవాదాన్ని, ధ్యానంతో పాటు, అమరత్వం పొందడానికి లేదా ఉన్నత స్థితికి చేరుకోవడానికి అనుమతించే ఏకైక ఆధ్యాత్మిక అభ్యాసాలుగా కూడా వివరించాడు. తన రచన ఇన్నర్ చాప్టర్స్ ఆఫ్ ది బుక్ ఆఫ్ ది మాస్టర్ హూ ఎంబ్రేసెస్ స్పాంటేనియస్ నేచర్ (317 AD)లో, హాంగ్ అమృతాల వంటి రసవాద పరిష్కారాలు అవి అందించే ఆధ్యాత్మిక రక్షణ కారణంగా సాంప్రదాయ వైద్య చికిత్స కంటే మెరుగైనవని వాదించాడు. గె హాంగ్ మరణం తర్వాత శతాబ్దాలలో, చైనీస్ టావోయిస్ట్లలో ఆధ్యాత్మిక అభ్యాసంగా రసవాదానికి ఇచ్చిన ప్రాముఖ్యత తగ్గింది. 499 ADలో, టావో హాంగ్‌జింగ్ రసవాదం షాంగ్‌కింగ్ ధ్యానం వలె ముఖ్యమైన ఆధ్యాత్మిక అభ్యాసం అనే హాంగ్ ప్రకటనను ఖండించాడు. అమరత్వాన్ని ప్రసాదించడానికి లేదా దైవిక రక్షణను అందించడానికి రసవాద అమృతాల శక్తిని హాంగ్‌జింగ్ కాదననప్పటికీ, అతను చివరికి స్క్రిప్చర్ ఆఫ్ ది నైన్ ఎలిక్సిర్స్ అస్పష్టంగా మరియు ఆధ్యాత్మికంగా తృప్తికరంగా లేదని భావించి, మరింత అందుబాటులో ఉండే అభ్యాస పద్ధతులను అమలు చేయాలని లక్ష్యంగా పెట్టుకున్నాడు.

700ల ప్రారంభంలో, నైడాన్ ( అంతర్గత రసవాదం) టావోయిస్టులచే కొత్త రకమైన రసవాదంగా స్వీకరించబడింది. నైడాన్ ప్రారంభ టావో రసవాదంలో నొక్కిచెప్పబడిన సహజ వనరుల మిశ్రమానికి బదులుగా, శరీరంలో సహజంగా కనిపించే సమ్మేళనాలతో రసవాదాన్ని అభ్యసించడం ద్వారా మానవ శరీరంలో నివసించే అంతర్గత దేవతలను శాంతింపజేయడంపై నొక్కి చెప్పింది. ఉదాహరణకు, లాలాజలం తరచుగా అంతర్గత దేవతలకు పోషణగా పరిగణించబడేది మరియు ఉత్పత్తి చేయడానికి ఎటువంటి స్పృహతో కూడిన రసవాద ప్రతిచర్య అవసరం లేదు. అంతర్గత దేవతలు ప్రతి వ్యక్తిలో ఆక్రమించే భౌతిక ఉనికిగా కాకుండా, ప్రతి ఒక్కటి ఒక నిర్దిష్ట శరీర భాగాన్ని లేదా ప్రాంతాన్ని సూచించే మరియు రక్షించే దేవతల సమాహారంగా భావించబడ్డాయి. నైడాన్ అభ్యసించే వారు బాహ్య రసవాద వ్యూహాల కంటే ధ్యానానికి ప్రాధాన్యత ఇచ్చినప్పటికీ, మునుపటి టావోయిస్ట్ రసవాద ఆలోచనా పాఠశాలల నుండి వచ్చిన అనేక అమృతాలు మరియు భాగాలు ధ్యానంతో పాటు ఉపయోగించబడటం కొనసాగింది. ఆధ్యాత్మిక నెరవేర్పు ద్వారా అంతర్గత దేవత అమరత్వం పొందితే, వ్యక్తి కూడా అమరుడవుతాడని నమ్మినందున, నైడాన్ రసవాదులకు శాశ్వత జీవనం ఒక పరిగణనగా మిగిలిపోయింది.

చైనీస్ రసవాదం అక్యుపంక్చర్ మరియు మోక్సిబస్షన్ వంటి సాంప్రదాయ చైనీస్ వైద్యంలోని టావోయిస్ట్ పద్ధతులతో దగ్గరి సంబంధం కలిగి ఉంది. ప్రారంభ సాంగ్ రాజవంశంలో, ఈ టావోయిస్ట్ ఆలోచన యొక్క అనుచరులు—ప్రధానంగా ఉన్నత వర్గాల వారు—మెర్క్యురిక్ సల్ఫైడ్ను తీసుకునేవారు, ఇది తక్కువ స్థాయిలో భరించగలిగినప్పటికీ, చాలా మందిని ఆత్మహత్యకు దారితీసింది. ఈ పర్యవసానమైన మరణం స్వేచ్ఛకు మరియు టియాన్కు ప్రాప్యతకు దారితీస్తుందని భావించి, తదనంతర మరణాలు అభ్యాసకులను బాహ్య వనరుల (ఉదాహరణకు, పైన పేర్కొన్న తై చి చువాన్ మరియు ఒకరి క్విపై పట్టు సాధించడం) వైపు మొగ్గు చూపేలా ప్రోత్సహించాయి.. చైనీస్ రసవాదం ఒబెడ్ సైమన్ జాన్సన్ ద్వారా పాశ్చాత్య దేశాలకు పరిచయం చేయబడింది.

మధ్యయుగ ఐరోపా

లాటిన్ ఐరోపాకు రసవాదం పరిచయం 11 ఫిబ్రవరి 1144న జరిగిందని చెప్పవచ్చు, ఖలీద్ ఇబ్న్ యజీద్కు ఆపాదించబడిన అరబిక్ రచన నుండి రాబర్ట్ ఆఫ్ చెస్టర్ లిబెర్ డి కాంపోజిషన్ ఆల్కెమియా (రసవాద కూర్పుపై పుస్తకం) అనువాదాన్ని పూర్తి చేయడంతో ఇది జరిగింది. ఐరోపాలో కళాకారులు మరియు సాంకేతిక నిపుణులు అంతకుముందే ఉన్నప్పటికీ, రసవాదం (ఇక్కడ ఇంకా కళ కంటే అమృతం గురించి సూచిస్తుంది) తన రచన సమయంలో లాటిన్ ఐరోపాలో తెలియదని రాబర్ట్ తన పీఠికలో పేర్కొన్నాడు. రసవాదంతో సహా అనేక విభాగాలకు సంబంధించిన అరబిక్ గ్రంథాల అనువాదం 12వ శతాబ్దపు టొలెడో, స్పెయిన్లో గెరార్డ్ ఆఫ్ క్రెమోనా మరియు అడెలార్డ్ ఆఫ్ బాత్ వంటి వారి ద్వారా వర్ధిల్లింది. ఆ కాలపు అనువాదాలలో తుర్బా ఫిలోసోఫోరం, మరియు అవిసెన్నా మరియు ముహమ్మద్ ఇబ్న్ జకారియా అల్-రాజీ రచనలు ఉన్నాయి. ఇవి ఐరోపా పదజాలంలోకి గతంలో లాటిన్ సమానార్థకం లేని అనేక కొత్త పదాలను తీసుకువచ్చాయి. ఆల్కహాల్, కార్బోయ్, ఎలిక్సిర్, మరియు అథానోర్ దీనికి ఉదాహరణలు.

ఇంతలో, అనువాదకుల సమకాలీన వేదాంతవేత్తలు విశ్వాసం మరియు ప్రయోగాత్మక హేతువాదాల సయోధ్య వైపు అడుగులు వేశారు, తద్వారా రసవాద ఆలోచనల రాక కోసం ఐరోపాను సిద్ధం చేశారు. 11వ శతాబ్దపు వేదాంతవేత్త కాంటర్‌బరీకి చెందిన అన్సెల్మ్ విశ్వాసం మరియు హేతువాదం అనుకూలమైనవని అభిప్రాయపడ్డారు మరియు క్రైస్తవ సందర్భంలో హేతువాదాన్ని ప్రోత్సహించారు. 12వ శతాబ్దం ప్రారంభంలో, పీటర్ అబెల్లార్డ్ అన్సెల్మ్ పనిని అనుసరించారు, అరిస్టాటిల్ యొక్క మొదటి రచనలు పశ్చిమ దేశాలకు చేరుకోవడానికి ముందే అరిస్టాటిలియన్ ఆలోచనను అంగీకరించడానికి పునాది వేశారు. 13వ శతాబ్దం ప్రారంభంలో, రాబర్ట్ గ్రోసెటెస్టే అబెల్లార్డ్ యొక్క విశ్లేషణ పద్ధతులను ఉపయోగించారు మరియు శాస్త్రీయ పరిశోధనలు చేసేటప్పుడు పరిశీలన, ప్రయోగం మరియు ముగింపుల వినియోగాన్ని జోడించారు. గ్రోసెటెస్టే ప్లేటోనిక్ మరియు అరిస్టాటిలియన్ ఆలోచనలను సమన్వయం చేయడానికి కూడా చాలా కృషి చేశారు.

12వ మరియు 13వ శతాబ్దాలలో ఐరోపాలో రసవాద పరిజ్ఞానం అనువాదాలకే పరిమితమైంది, కొత్త లాటిన్ రచనలు చేయబడలేదు. అనువాదకుల ప్రయత్నాల తర్వాత ఎన్సైక్లోపీడియా రచయితల కృషి కొనసాగింది. 13వ శతాబ్దంలో, ఆల్బెర్టస్ మాగ్నస్ మరియు రోజర్ బేకన్ వీరిలో అత్యంత ప్రముఖులు, వీరి పని కొత్తగా దిగుమతి చేసుకున్న రసవాద పరిజ్ఞానాన్ని అరిస్టాటిలియన్ పరంగా సంగ్రహించి వివరించింది. డొమినికన్ సన్యాసి అయిన ఆల్బెర్టస్ మాగ్నస్, బుక్ ఆఫ్ మినరల్స్ వంటి రచనలను రాశారు, అక్కడ అతను హెర్మేస్ ట్రిస్మెగిస్టస్, సూడో-డెమోక్రిటస్, మరియు అతని కాలంలోని పేరు తెలియని రసవాదుల వంటి రసవాద అధికారుల కార్యకలాపాలు మరియు సిద్ధాంతాలను గమనించి వ్యాఖ్యానించాడు. ఆల్బెర్టస్ వీటిని అరిస్టాటిల్ మరియు అవిసెన్నా రచనలతో లోహాల పరివర్తనకు సంబంధించి విమర్శనాత్మకంగా పోల్చాడు. అతని మరణం తర్వాత 15వ శతాబ్దం వరకు, 28 కంటే ఎక్కువ రసవాద వ్యాసాలు అతనికి తప్పుగా ఆపాదించబడ్డాయి, ఇది అతనికి నిష్ణాతుడైన రసవాదిగా పేరు తెచ్చిపెట్టిన సాధారణ పద్ధతి.

ఆప్టిక్స్, తులనాత్మక భాషాశాస్త్రం, మరియు వైద్యంతో సహా అనేక రకాల అంశాలపై రాసిన ఫ్రాన్సిస్కాన్ ఆర్డర్ సన్యాసి రోజర్ బేకన్, తన గ్రేట్ వర్క్ (Opus Majus)ను పోప్ క్లెమెంట్ IV కోసం తన కాలపు కొత్త అభ్యాసాలను చేర్చడానికి మధ్యయుగ విశ్వవిద్యాలయ పాఠ్యప్రణాళికను పునర్నిర్మించే ప్రాజెక్ట్‌లో భాగంగా రూపొందించాడు. రసవాదం అతనికి ఇతర శాస్త్రాల కంటే ముఖ్యమైనది కానప్పటికీ మరియు అతను ఈ అంశంపై రూపక రచనలు చేయనప్పటికీ, అతను దానిని మరియు జ్యోతిషశాస్త్రాన్ని సహజ తత్వశాస్త్రం మరియు వేదాంతశాస్త్రం రెండింటిలోనూ ముఖ్యమైన భాగాలుగా పరిగణించాడు మరియు అతని రచనలు రసవాదానికి సోటిరియాలజీ (మోక్షశాస్త్రం) మరియు క్రైస్తవ వేదాంతశాస్త్రంతో సంబంధాలను మెరుగుపరిచాయి. బేకన్ రచనలు నైతికత, మోక్షం, రసవాదం మరియు జీవితాన్ని పొడిగించడాన్ని ఏకీకృతం చేశాయి. క్లెమెంట్‌తో అతని ఉత్తరప్రత్యుత్తరాలు దీనిని హైలైట్ చేశాయి, పాపసీకి రసవాదం యొక్క ప్రాముఖ్యతను పేర్కొన్నాయి. అతనికి ముందున్న గ్రీకుల వలె, బేకన్ రసవాదాన్ని ఆచరణాత్మక మరియు సైద్ధాంతిక రంగాలుగా విభజించడాన్ని అంగీకరించాడు. సైద్ధాంతిక అంశం అరిస్టాటిల్, సహజ తత్వవేత్తలు మరియు అతని కాలపు లాటిన్ రచయితల పరిధికి వెలుపల ఉందని అతను పేర్కొన్నాడు. ఆచరణాత్మక అంశం సైద్ధాంతిక అంశాన్ని ధృవీకరించింది, మరియు బేకన్ దానిని సహజ శాస్త్రం మరియు వైద్యంలో ఉపయోగించమని వాదించాడు. తరువాతి ఐరోపా పురాణాలలో, అతను ఒక ఆర్చ్‌మేజ్ (మహామంత్రికుడు) అయ్యాడు. ముఖ్యంగా, ఆల్బెర్టస్ మాగ్నస్‌తో పాటు, అతను తన యజమాని అడిగే ప్రశ్నలకు సమాధానం ఇవ్వగల బ్రాజెన్ హెడ్ (ఇత్తడి తల)ను తయారు చేసినట్లు ఘనత పొందాడు.

బేకన్ తర్వాత, సూడో-గెబెర్ (కొన్నిసార్లు పాల్ ఆఫ్ టారంటోగా గుర్తించబడతాడు) యొక్క ప్రభావవంతమైన పని కనిపించింది. అతని సమ్మా పర్ఫెక్షనిస్ మధ్యయుగ మరియు పునరుజ్జీవన కాలాల్లో రసవాద అభ్యాసం మరియు సిద్ధాంతం యొక్క ప్రధాన సారాంశంగా మిగిలిపోయింది. ఇది సల్ఫర్-పాదరస సిద్ధాంతంతో పాటు ఆచరణాత్మక రసాయన కార్యకలాపాలను చేర్చడం మరియు అవి వివరించబడిన అసాధారణ స్పష్టత కోసం గుర్తించబడింది. 13వ శతాబ్దం చివరి నాటికి, రసవాదం ఒక నిర్మాణాత్మక నమ్మక వ్యవస్థగా అభివృద్ధి చెందింది. అడెప్ట్స్ (నిష్ణాతులు) హెర్మేస్ యొక్క స్థూల-సూక్ష్మ సిద్ధాంతాలను నమ్మారు; అంటే, ఖనిజాలు మరియు ఇతర పదార్థాలను ప్రభావితం చేసే ప్రక్రియలు మానవ శరీరంపై ప్రభావం చూపుతాయి (ఉదాహరణకు, బంగారాన్ని శుద్ధి చేసే రహస్యాన్ని నేర్చుకుంటే, ఆ సాంకేతికతను మానవ ఆత్మను శుద్ధి చేయడానికి ఉపయోగించవచ్చు). వారు పైన వివరించిన నాలుగు మూలకాలు మరియు నాలుగు గుణాలను నమ్మారు, మరియు వారు తమ లిఖిత ఆలోచనలను అజ్ఞానులను తప్పుదారి పట్టించడానికి ఉంచిన కోడెడ్ జార్గాన్ (పారిభాషిక పదజాలం) చిక్కుముడిలో దాచడంలో బలమైన సంప్రదాయాన్ని కలిగి ఉన్నారు. చివరగా, రసవాదులు తమ కళను అభ్యసించారు: వారు రసాయనాలతో చురుకుగా ప్రయోగాలు చేశారు మరియు విశ్వం ఎలా పనిచేస్తుందనే దానిపై పరిశీలనలు మరియు సిద్ధాంతాలను రూపొందించారు. వారి మొత్తం తత్వశాస్త్రం ఆదాము పతనం తర్వాత మానవ ఆత్మ తనలో తాను విభజించబడిందనే నమ్మకం చుట్టూ తిరుగుతుంది. మానవజాతి ఆత్మలోని రెండు భాగాలను శుద్ధి చేయడం ద్వారా, మానవులు దేవునితో తిరిగి కలవగలరు.

14వ శతాబ్దంలో, లాటిన్ మాట్లాడే చర్చి మతగురువులు మరియు పండితుల పరిధికి వెలుపల ఉన్న ఐరోపా ప్రజలకు రసవాదం (alchemy) మరింత అందుబాటులోకి వచ్చింది. రసవాద చర్చలు పండిత తాత్విక వాదనల నుండి రసవాదుల గురించిన బహిరంగ సామాజిక వ్యాఖ్యానంగా మారాయి. Dante Alighieri, Piers Plowman, మరియు Geoffrey Chaucer అందరూ రసవాదులను దొంగలుగా మరియు అబద్ధాలకోరులుగా చిత్రీకరిస్తూ ప్రతికూల చిత్రాలను గీశారు. Pope John XXII యొక్క 1317 నాటి శాసనం Spondent quas non-exhibent, మిథ్యా-రసవాదులు చేసే తప్పుడు లోహ పరివర్తన (transmutation) వాగ్దానాలను నిషేధించింది. రోమన్ కాథలిక్ Inquisitor General Nicholas Eymerich 1376లో రాసిన Directorium Inquisitorum, రసవాదాన్ని దెయ్యాల ఆచారాలతో ముడిపెట్టింది, దీనిని ఐమెరిచ్ Christian scripture (క్రైస్తవ గ్రంథాల) ప్రకారం నిర్వహించే మంత్రతంత్రాల నుండి వేరుగా చూపాడు. అయితే, ఇది Inquisition (విచారణాధికారం) రసవాదులను పర్యవేక్షించడంలో లేదా ప్రాసిక్యూట్ చేయడంలో ఎటువంటి మార్పుకు దారితీయలేదు. 1404లో, Henry IV of England Gold and Silver Act 1403 (5 Hen. 4. c. 4)ను ఆమోదించడం ద్వారా లోహాలను వృద్ధి చేసే పద్ధతిని నిషేధించాడు (అయితే రసవాద పద్ధతిలో బంగారం తయారు చేయడానికి ప్రయత్నించడానికి లైసెన్స్ కొనుగోలు చేయడం సాధ్యమే, మరియు Henry VI మరియు Edward IV ద్వారా అనేక లైసెన్సులు మంజూరు చేయబడ్డాయి). ఈ విమర్శలు మరియు నిబంధనలు రసవాద అధ్యయనం కంటే మిథ్యా-రసవాద మోసాలపైనే ఎక్కువగా కేంద్రీకృతమయ్యాయి. రసవాద అధ్యయనం క్రమంగా క్రైస్తవ ధోరణితో కొనసాగింది. 14వ శతాబ్దంలో Petrus Bonus, John of Rupescissa, మరియు Raymond Lull మరియు Arnold of Villanova పేర్లతో రాసిన రచనలలో మరణం మరియు పునరుత్థానానికి సంబంధించిన క్రైస్తవ చిత్రణలు రసవాద గ్రంథాలలో ఉపయోగించబడ్డాయి.

Nicolas Flamel ఒక రసవాదిగా ఎంత ప్రసిద్ధి చెందారంటే, ఆయనకు అనేక మిథ్యా రచనలు (pseudepigraphic) చేసే అనుకరణకర్తలు ఉన్నారు. చారిత్రక ఫ్లామెల్ ఉనికిలో ఉన్నప్పటికీ, ఆయనకు ఆపాదించబడిన రచనలు మరియు పురాణాలు 1612లో మాత్రమే కనిపించాయి.

మధ్యయుగ కాలంలో ఐరోపా రసవాదంలో ఒక సాధారణ ఆలోచన ఏమిటంటే, "స్వర్గాన్ని మరియు భూమిని కలిపే జ్ఞానుల Homeric గొలుసు" అనే మెటాఫిజికల్ భావన, ఇందులో పురాతన అన్యమత తత్వవేత్తలు మరియు ఇతర ముఖ్యమైన చారిత్రక వ్యక్తులు ఉండేవారు.

పునరుజ్జీవనం మరియు ప్రారంభ ఆధునిక ఐరోపా

మరింత సమాచారం: Renaissance magic, Natural magic

Renaissance (పునరుజ్జీవన) కాలంలో, హెర్మెటిక్ మరియు ప్లాటోనిక్ పునాదులు ఐరోపా రసవాదానికి తిరిగి పునరుద్ధరించబడ్డాయి. రసవాదం యొక్క వైద్య, ఔషధ, occult (గూఢ), మరియు వ్యవస్థాపక శాఖల ఆవిర్భావం దీనిని అనుసరించింది. 15వ శతాబ్దం చివరలో, Marsilio Ficino Corpus Hermeticumను మరియు ప్లేటో రచనలను లాటిన్‌లోకి అనువదించారు. ఇవి గతంలో ఐరోపా వారికి అందుబాటులో లేవు, వారు మొదటిసారిగా బేకన్ లేదని ప్రకటించిన రసవాద సిద్ధాంతం యొక్క పూర్తి చిత్రాన్ని పొందారు. Renaissance Humanism మరియు Renaissance Neoplatonism రసవాదులను physics (భౌతికశాస్త్రం) నుండి మళ్లించి, మానవుడిని రసవాద పాత్రగా తిరిగి కేంద్రీకరించేలా చేశాయి.

రసవాదాన్ని విస్తృతమైన గూఢ హెర్మెటిసిజంలో మిళితం చేసే ఎసోటెరిక్ వ్యవస్థలు అభివృద్ధి చెందాయి, దీనిని మంత్రతంత్రాలు, జ్యోతిష్యం మరియు Christian Kabbalahతో కలిపాయి. ఈ అభివృద్ధిలో ఒక కీలక వ్యక్తి Heinrich Cornelius Agrippa (1486–1535), ఇతను జర్మన్ వ్యక్తి, ఇటలీలోని హ్యూమనిస్ట్ పాఠశాలల్లో తన హెర్మెటిక్ విద్యను అభ్యసించాడు. తన De Occulta Philosophiaలో, అతను Judaism యొక్క Kabbalah, హెర్మెటిసిజం మరియు రసవాదాన్ని విలీనం చేయడానికి ప్రయత్నించాడు. హెర్మెటిసిజం యొక్క ఈ కొత్త మిశ్రమాన్ని ఇటలీ సరిహద్దుల వెలుపల వ్యాప్తి చేయడంలో అతను కీలక పాత్ర పోషించాడు.

Paracelsus, ఫిలిప్పస్ ఆరియోలస్ థియోఫ్రాస్టస్ బాంబాస్టస్ వాన్ హోహెన్‌హైమ్ (1493–1541)గా జన్మించి, రసవాదాన్ని ఒక కొత్త రూపంలోకి మార్చాడు, అగ్రిప్పా యొక్క కొన్ని గూఢతత్వాన్ని తిరస్కరించి, chrysopoeia (బంగారం తయారీ) నుండి దూరంగా జరిగాడు. పారాసెల్సస్ వైద్యంలో రసాయనాలు మరియు ఖనిజాల వాడకానికి మార్గదర్శకత్వం వహించాడు మరియు ఇలా వ్రాశాడు, "రసవాదం గురించి చాలామంది బంగారం మరియు వెండి తయారీ కోసం అని చెప్పారు. నా దృష్టిలో అది లక్ష్యం కాదు, ఔషధాలలో ఏ గుణం మరియు శక్తి ఉండవచ్చో మాత్రమే పరిగణించాలి."

అతని హెర్మెటికల్ అభిప్రాయాలు ఏమిటంటే, శరీరంలో అనారోగ్యం మరియు ఆరోగ్యం మానవజాతిని సూక్ష్మరూపంగా (microcosm) మరియు ప్రకృతిని స్థూలరూపంగా (macrocosm) పరిగణించే సామరస్యంపై ఆధారపడి ఉంటాయి. అతను తన ముందున్న వారి కంటే భిన్నమైన విధానాన్ని అనుసరించాడు, ఈ సారూప్యతను ఆత్మ-శుద్ధి పద్ధతిలో కాకుండా, మానవులు తమ శరీరాల్లో ఖనిజాల యొక్క నిర్దిష్ట సమతుల్యతను కలిగి ఉండాలనే పద్ధతిలో ఉపయోగించాడు, మరియు శరీరంలోని కొన్ని అనారోగ్యాలకు వాటిని నయం చేయగల రసాయన నివారణలు ఉంటాయని పేర్కొన్నాడు.

John Dee (13 జూలై 1527 – డిసెంబర్ 1608) అగ్రిప్పా యొక్క గూఢ సంప్రదాయాన్ని అనుసరించాడు. దేవదూతలను పిలవడం, భవిష్యవాణి, మరియు Elizabeth I ఆఫ్ ఇంగ్లాండ్‌కు astrologer (జ్యోతిష్యుడు), క్రిప్టోగ్రాఫర్ మరియు సలహాదారుగా తన పాత్రకు బాగా ప్రసిద్ధి చెందినప్పటికీ, డీ యొక్క రసవాద Monas Hieroglyphica, 1564లో వ్రాయబడింది, ఇది అతని అత్యంత ప్రజాదరణ పొందిన మరియు ప్రభావవంతమైన రచన. అతని రచన రసవాదాన్ని హెర్మెటిక్ సిద్ధాంతం as above, so below (పైన ఎలా ఉందో, కింద కూడా అలాగే ఉంటుంది)కు అనుగుణంగా ఒక రకమైన భూగోళ ఖగోళశాస్త్రంగా చిత్రీకరించింది. 17వ శతాబ్దంలో, రసవాదం యొక్క స్వల్పకాలిక "అతీంద్రియ" వివరణ ప్రజాదరణ పొందింది, ఇందులో Royal Society సభ్యులైన Robert Boyle మరియు Elias Ashmole మద్దతు కూడా ఉంది. రసవాదం యొక్క అతీంద్రియ వివరణను సమర్థించేవారు, ఫిలాసఫర్స్ స్టోన్‌ను దేవదూతలను పిలవడానికి మరియు వారితో సంభాషించడానికి ఉపయోగించవచ్చని నమ్మేవారు.

పునరుజ్జీవన కాలపు ఐరోపా రసవాదులకు వ్యవస్థాపక అవకాశాలు సాధారణంగా ఉండేవి. మైనింగ్, వైద్య సేవలు, మరియు రసాయనాలు, ఔషధాలు, లోహాలు మరియు రత్నాల ఉత్పత్తికి సంబంధించిన ఆచరణాత్మక ప్రయోజనాల కోసం ఉన్నత వర్గాల వారు రసవాదులను నియమించుకునేవారు. 16వ శతాబ్దం చివరలో, Rudolf II, Holy Roman Emperor, ప్రేగ్‌లోని తన రాజసభలో డీ మరియు అతని సహచరుడు Edward Kelleyతో సహా వివిధ రసవాదులను స్వీకరించి, పోషించినందుకు ప్రసిద్ధి చెందాడు. స్కాట్లాండ్ రాజు James IV, Julius, Duke of Brunswick-Lüneburg, Henry V, Duke of Brunswick-Lüneburg, Augustus, Elector of Saxony, Julius Echter von Mespelbrunn, మరియు Maurice, Landgrave of Hesse-Kassel అందరూ రసవాదులను నియమించుకున్నారు. జాన్ కుమారుడు Arthur Dee Michael I of Russia మరియు Charles I of England వద్ద రాజ వైద్యుడిగా పనిచేశాడు, కానీ రసవాద పుస్తకం Fasciculus Chemicusను కూడా సంకలనం చేశాడు.

ఈ నియామకాలలో చాలా వరకు చట్టబద్ధమైనవే అయినప్పటికీ, మిథ్యా-రసవాద మోసాల ధోరణి పునరుజ్జీవన కాలమంతా కొనసాగింది. Betrüger (మోసగాళ్లు) డబ్బు సంపాదించడానికి లేదా పోషణ పొందడానికి చేతివాటం లేదా రహస్య జ్ఞానం ఉన్నట్లు క్లెయిమ్ చేసేవారు. Michael Maier మరియు Heinrich Khunrath వంటి చట్టబద్ధమైన ఆధ్యాత్మిక మరియు వైద్య రసవాదులు మోసపూరిత పరివర్తనల గురించి వ్రాస్తూ, తమను తాము con artistల (మోసగాళ్ల) నుండి వేరు చేసుకున్నారు.

ప్రారంభ ఆధునిక కాలంలో "chemia" మరియు "alchemia" అనే పదాలు పర్యాయపదాలుగా ఉపయోగించబడ్డాయి, మరియు రసవాదం, రసాయన శాస్త్రం మరియు చిన్న తరహా పరీక్షలు మరియు లోహశాస్త్రం మధ్య వ్యత్యాసాలు నేటి కాలంలో ఉన్నంత స్పష్టంగా లేవు. అభ్యాసకుల మధ్య ముఖ్యమైన అతివ్యాప్తి (overlaps) ఉండేది, మరియు వారిని రసవాదులు, రసాయన శాస్త్రవేత్తలు మరియు కళాకారులుగా వర్గీకరించడానికి ప్రయత్నించడం కాలక్రమ దోషం (anachronistic). ఉదాహరణకు, Tycho Brahe (1546–1601), తన astronomical (ఖగోళ) మరియు astrological (జ్యోతిష్య) పరిశోధనలకు బాగా తెలిసిన రసవాది, తన Uraniborg అబ్జర్వేటరీ/పరిశోధనా సంస్థలో ఒక ప్రయోగశాలను నిర్మించుకున్నాడు. Michael Sendivogius (Michał Sędziwój, 1566–1636), ఒక పోలిష్ రసవాది, తత్వవేత్త, వైద్యుడు మరియు రసాయన శాస్త్ర మార్గదర్శకుడు, ఆధ్యాత్మిక రచనలు వ్రాశాడు, కానీ 1600 ప్రాంతంలో ల్యాబ్‌లో oxygenను స్వేదనం చేసిన ఘనత కూడా ఆయనకే దక్కుతుంది. సెండివోజియస్ తన పద్ధతిని Cornelius Drebbelకు నేర్పించాడు, అతను 1621లో దీనిని జలాంతర్గామిలో ఉపయోగించాడు. Isaac Newton తన రచనలలో చాలా భాగాన్ని రసవాద అధ్యయనానికి (చూడండి Isaac Newton's occult studies) కేటాయించాడు, ఇది అతను ఆప్టిక్స్ లేదా భౌతికశాస్త్రంపై చేసిన దానికంటే ఎక్కువ. ఇతర ప్రారంభ ఆధునిక రసవాదులు, తమ ఇతర అధ్యయనాలలో ప్రముఖులు, వారిలో Robert Boyle మరియు Jan Baptist van Helmont ఉన్నారు. వారి హెర్మెటిసిజం వైద్యం మరియు విజ్ఞాన శాస్త్రంలో వారి ఆచరణాత్మక విజయాలను అడ్డుకోలేదు, బదులుగా వాటిని పూర్తి చేసింది.

తరువాతి ఆధునిక కాలం

ఐరోపా రసవాదం యొక్క క్షీణత ఆధునిక విజ్ఞాన శాస్త్రం యొక్క ఆవిర్భావంతో సంభవించింది, ఇది కఠినమైన పరిమాణాత్మక ప్రయోగాలకు ప్రాధాన్యతనిస్తుంది మరియు "పురాతన జ్ఞానం" పట్ల తిరస్కారాన్ని కలిగి ఉంటుంది. ఈ సంఘటనల విత్తనాలు 17వ శతాబ్దంలోనే నాటబడినప్పటికీ, రసవాదం మరో రెండు వందల సంవత్సరాల పాటు వర్ధిల్లింది, మరియు వాస్తవానికి 18వ శతాబ్దంలో అది తన శిఖరాగ్రానికి చేరుకుని ఉండవచ్చు. 1781లో కూడా James Price పాదరసాన్ని వెండి లేదా బంగారంగా మార్చగల పొడిని తయారు చేశానని క్లెయిమ్ చేశాడు. ప్రారంభ ఆధునిక ఐరోపా రసవాదం సిద్ధాంతాలు, పద్ధతులు మరియు ప్రయోజనాల వైవిధ్యాన్ని ప్రదర్శించడం కొనసాగించింది: "స్కోలాస్టిక్ మరియు అరిస్టాటిల్-వ్యతిరేక, పారాసెల్సియన్ మరియు పారాసెల్సియన్-వ్యతిరేక, హెర్మెటిక్, నియోప్లాటోనిక్, మెకానిస్టిక్, వైటలిస్టిక్, మరియు మరిన్ని—అంతేకాకుండా వాటి కలయిక మరియు రాజీలు."

Robert Boyle (1627–1691) రసాయన పరిశోధనలలో శాస్త్రీయ పద్ధతికి మార్గదర్శకత్వం వహించాడు. అతను తన ప్రయోగాలలో దేనినీ ఊహించలేదు మరియు సంబంధిత డేటా ప్రతి భాగాన్ని సంకలనం చేశాడు. ప్రయోగం ఎక్కడ జరిగింది, గాలి పరిస్థితులు, సూర్యుడు మరియు చంద్రుని స్థానం, మరియు బేరోమీటర్ రీడింగ్ వంటి వాటిని బాయిల్ గమనించేవాడు, అవి సంబంధితమైనవిగా నిరూపితమవుతాయేమోనని. ఈ విధానం చివరికి 18 మరియు 19వ శతాబ్దాలలో ఆధునిక రసాయన శాస్త్ర స్థాపనకు దారితీసింది, ఇది Lavoisier మరియు John Dalton యొక్క విప్లవాత్మక ఆవిష్కరణలు మరియు ఆలోచనలపై ఆధారపడింది.

సుమారు 1720 నుండి, "రసవాదం" (alchemy) మరియు "రసాయన శాస్త్రం" (chemistry) మధ్య మొదటిసారిగా కఠినమైన వ్యత్యాసాన్ని చూపడం ప్రారంభమైంది. 1740ల నాటికి, "రసవాదం" ఇప్పుడు బంగారం తయారీ రంగానికి మాత్రమే పరిమితమైంది, దీనివల్ల రసవాదులు మోసగాళ్లని, మరియు ఆ సంప్రదాయమే ఒక మోసమని ప్రజలు నమ్మడం ప్రారంభించారు. రసవాదం ఎదుర్కొంటున్న ప్రతికూల విమర్శల నుండి అభివృద్ధి చెందుతున్న ఆధునిక రసాయన శాస్త్రాన్ని రక్షించడానికి, 18వ శతాబ్దపు శాస్త్రీయ జ్ఞానోదయ కాలంలో విద్యావేత్తలు "కొత్త" రసాయన శాస్త్రాన్ని "పాత" రసవాద పద్ధతుల నుండి వేరు చేయడానికి ప్రయత్నించారు. ఈ ప్రయత్నం చాలా వరకు విజయవంతమైంది, మరియు దీని పరిణామాలు 19, 20 మరియు 21వ శతాబ్దాల వరకు కొనసాగాయి.

19వ శతాబ్దం ప్రారంభంలో జరిగిన గూఢ పునరుజ్జీవన కాలంలో, రసవాదం ఒక గూఢ శాస్త్రంగా కొత్త దృష్టిని పొందింది. 19వ శతాబ్దంలో ఉద్భవించిన ఎసోటెరిక్ లేదా ఆకల్టిస్ట్ పాఠశాల, రసవాద సాహిత్యంలో పేర్కొన్న పదార్థాలు మరియు కార్యకలాపాలను ఆచరణాత్మక సంప్రదాయం లేదా ప్రోటోసైన్స్ కంటే ఆధ్యాత్మిక కోణంలో అర్థం చేసుకోవాలని భావించింది. ఈ వివరణ ప్రకారం, 19వ శతాబ్దపు అభ్యాసకులు ఎల్లప్పుడూ అర్థం చేసుకోలేని రసవాద గ్రంథాల అస్పష్టమైన భాష, ఆధ్యాత్మిక, నైతిక లేదా మర్మమైన ప్రక్రియలకు ఒక రూపక వేషధారణ అని పేర్కొంది.

ఈ కాలంలో ఇద్దరు కీలక వ్యక్తులు Mary Anne Atwood మరియు Ethan Allen Hitchcock, వీరు స్వతంత్రంగా ఆధ్యాత్మిక రసవాదానికి సంబంధించి ఇలాంటి రచనలను ప్రచురించారు. ఇద్దరూ రసాయన శాస్త్రం యొక్క పెరుగుతున్న విజయాలను తిరస్కరించి, రసవాదం యొక్క పూర్తిగా ఎసోటెరిక్ దృక్పథాన్ని అభివృద్ధి చేశారు. అట్‌వుడ్ ఇలా వ్రాశారు: "ఏ ఆధునిక కళ లేదా రసాయన శాస్త్రం, దాని అన్ని రహస్య క్లెయిమ్‌లు ఉన్నప్పటికీ, రసవాదంతో ఏమీ పంచుకోదు." అట్‌వుడ్ రచన గూఢ పునరుజ్జీవనానికి చెందిన తదుపరి రచయితలను ప్రభావితం చేసింది, వారిలో Eliphas Levi, Arthur Edward Waite, మరియు Rudolf Steiner ఉన్నారు. హిచ్‌కాక్, తన Remarks Upon Alchymists (1855)లో, చర్చి మరియు రాజ్యం నుండి నిందారోపణలను నివారించడానికి రసవాదులు భౌతికవాద వేషధారణలో ఆధ్యాత్మిక క్రమశిక్షణ గురించి వ్రాశారని తన ఆధ్యాత్మిక వివరణ కోసం వాదించడానికి ప్రయత్నించాడు. 1845లో, బారన్ Carl Reichenbach, Odic forceపై తన అధ్యయనాలను ప్రచురించాడు, ఇది రసవాదంతో కొన్ని సారూప్యతలు కలిగిన భావన, కానీ అతని పరిశోధన శాస్త్రీయ చర్చల ప్రధాన స్రవంతిలోకి ప్రవేశించలేదు.

1946లో, Louis Cattiaux 'Message Retrouvé'ను ప్రచురించాడు, ఇది తాత్విక, ఆధ్యాత్మిక మరియు రసవాదం ద్వారా బాగా ప్రభావితమైన రచన. అతని వంశంలో, ఇమ్మాన్యుయేల్ మరియు చార్లెస్ డి'హూగ్‌వోర్స్ట్‌తో సహా అనేకమంది పరిశోధకులు ఫ్రాన్స్ మరియు బెల్జియంలో రసవాద అధ్యయనాలను నవీకరిస్తున్నారు.

మహిళలు

రసవాద చరిత్రలో ప్రారంభంలోనే అనేకమంది మహిళలు కనిపిస్తారు. Michael Maier ఫిలాసఫర్స్ స్టోన్‌ను తయారు చేయగలిగిన నలుగురు మహిళల పేర్లను పేర్కొన్నాడు: Mary the Jewess, Cleopatra the Alchemist, Medera, మరియు Taphnutia. జోసిమోస్ సోదరి థియోసెబియా (తరువాత యూథికా ది అరబ్ అని పిలువబడింది) మరియు Isis the Prophetess కూడా ప్రారంభ రసవాద గ్రంథాలలో పాత్రలు పోషించారు.

మనకు తెలిసిన మొదటి రసవాది మేరీ ది జ్యూయస్ (200 A.D.). మేరీ (లేదా మరియా) రసవాద పరికరాలు మరియు సాధనాలలో అనేక మెరుగుదలలను, అలాగే రసాయన శాస్త్రంలో కొత్త పద్ధతులను రూపొందించినట్లు ప్రారంభ మూలాలు పేర్కొంటున్నాయి. ఆమె అత్యంత ప్రసిద్ధ పురోగతులు వేడి మరియు స్వేదన ప్రక్రియలలో ఉన్నాయి. ల్యాబొరేటరీ వాటర్-బాత్, దీనిని (ముఖ్యంగా ఫ్రాన్స్‌లో) bain-marie అని పిలుస్తారు, ఆమె కనిపెట్టిందని లేదా కనీసం మెరుగుపరిచిందని చెప్పబడింది. ఇది ప్రాథమికంగా డబుల్-బాయిలర్, ఇది రసాయన శాస్త్రంలో సున్నితమైన వేడి అవసరమయ్యే ప్రక్రియల కోసం ఉపయోగించబడింది (మరియు ఇప్పటికీ ఉపయోగించబడుతోంది). ట్రిబికోస్ (సవరించిన స్వేదన పరికరం) మరియు కెరోటాకిస్ (ముఖ్యంగా సబ్లిమేషన్ కోసం ఉపయోగించే మరింత క్లిష్టమైన పరికరం) ఆమెకు ఆపాదించబడిన స్వేదన ప్రక్రియలో ఇతర రెండు పురోగతులు. మేరీ స్వయంగా వ్రాసిన రచనలు ఏవీ మనకు లేనప్పటికీ, ఆమె 4వ శతాబ్దపు ప్రారంభానికి చెందిన Zosimos of Panopolis రచనల ద్వారా తెలుస్తుంది. గ్రీకో-రోమన్ కాలం తర్వాత, రసవాద సాహిత్యంలో మహిళల పేర్లు తక్కువగా కనిపిస్తాయి.

మధ్యయుగాల ముగింపు మరియు పునరుజ్జీవన ప్రారంభంలో, ముద్రణ ఆవిర్భావం కారణంగా, మహిళలు మునుపటి శతాబ్దాల గ్రంథాల నుండి రసవాద జ్ఞానాన్ని పొందగలిగారు. Caterina Sforza, ఫోర్లీ కౌంటెస్ మరియు ఇమోలా లేడీ, మేరీ ది జ్యూయస్ తర్వాత ధృవీకరించబడిన కొద్దిమంది మహిళా రసవాదులలో ఒకరు. ఆమె అపోథెకరీని కలిగి ఉన్నందున, ఆమె తన వృక్షశాస్త్ర తోటలు మరియు ప్రయోగశాలలలో విజ్ఞాన శాస్త్రాన్ని అభ్యసించేది మరియు ప్రయోగాలు చేసేది. రసవాదం మరియు ఫార్మకాలజీలో జ్ఞానం కలిగి ఉండటం వల్ల, ఆమె తన రసవాద ప్రయత్నాలన్నింటినీ Experimenti ('ప్రయోగాలు') అనే మాన్యుస్క్రిప్ట్‌లో నమోదు చేసింది. ఈ మాన్యుస్క్రిప్ట్‌లో రసవాదంతో పాటు సౌందర్య సాధనాలు మరియు వైద్యానికి సంబంధించిన నాలుగు వందలకు పైగా వంటకాలు ఉన్నాయి. ఈ వంటకాలలో ఒకటి టాల్క్ నీరు. Talc, ఇది టాల్కమ్ పౌడర్‌ను తయారు చేస్తుంది, ఇది ఒక ఖనిజం, దీనిని నీటితో కలిపి స్వేదనం చేసినప్పుడు, అనేక ప్రయోజనాలను ఇచ్చే ద్రావణాన్ని ఉత్పత్తి చేస్తుందని చెప్పబడింది. ఈ ఊహాజనిత ప్రయోజనాలలో వెండిని బంగారంగా మార్చడం మరియు పునరుజ్జీవనం ఉన్నాయి. తెల్లని వైన్‌తో కలిపినప్పుడు, దాని పొడి రూపం విషాన్ని ఎదుర్కోవడానికి తీసుకోవచ్చు. అంతేకాకుండా, ఆ పొడిని తెల్లని వైన్‌తో కలిపి తాగితే, అది ఏదైనా విషం, అనారోగ్యం లేదా ప్లేగు నుండి రక్షణకు మూలంగా ఉంటుందని చెప్పబడింది. ఇతర వంటకాలు జుట్టు రంగులు, లోషన్లు, పెదవుల రంగులను తయారు చేయడానికి ఉపయోగించేవి. జ్వరం మరియు దగ్గు నుండి మూర్ఛ మరియు క్యాన్సర్ వరకు వివిధ వ్యాధులకు చికిత్స చేయడంపై కూడా సమాచారం ఉంది. అదనంగా, క్వాంటిసెన్స్ (లేదా ఈథర్)ను ఉత్పత్తి చేయడంపై సూచనలు ఉన్నాయి, ఇది అన్ని అనారోగ్యాలను నయం చేయగలదని, వ్యాధుల నుండి రక్షించగలదని మరియు యవ్వనాన్ని శాశ్వతం చేయగలదని నమ్మబడే అమృతం. ఆమె ప్రసిద్ధ philosophers' stoneను సృష్టించడం గురించి కూడా వ్రాసింది.

రసవాదంపై ఆసక్తి ఉన్న మహిళల్లో కొందరు ఫ్రాన్స్ రాణి Catherine de' Medici మరియు తదుపరి ఫ్రాన్స్ రాణి Marie de' Medici, ఆమె తన వ్యక్తిగత ప్రయోగశాలలో ప్రయోగాలు చేసేది. అలాగే, మాంటోవా మార్క్వియోనెస్ Isabella d'Este, బహుమతులుగా అందించడానికి స్వయంగా సుగంధ ద్రవ్యాలను తయారు చేసేది. అయితే, రసవాద సాహిత్యంలో pseudepigrapha (మిథ్యా రచనలు) మరియు అజ్ఞాత రచనల విస్తరణ కారణంగా, రసవాదులలో ఎవరు నిజంగా మహిళలో తెలుసుకోవడం కష్టం. ఇది ఒక విస్తృత ధోరణికి దోహదపడింది, దీనిలో పురుష రచయితలు మహిళా ప్రేక్షకులను ఆకర్షించే ఉద్దేశంతో సౌందర్య ఉత్పత్తుల కోసం ప్రముఖ కులీన మహిళలకు ఘనత ఇచ్చారు. ఉదాహరణకు, Ricettario galante ("గాలంట్ రెసిపీ-బుక్")లో, నిమ్మకాయలు మరియు గులాబీల స్వేదనం ఉర్బినో డచెస్ Elisabetta Gonzagaకు ఆపాదించబడింది. అదే పుస్తకంలో, నేపుల్స్‌కు చెందిన అల్ఫోన్సో II కుమార్తె Isabella d'Aragona, alum మరియు పాదరసంతో కూడిన వంటకాలకు ఘనత పొందింది. Ippolita Maria Sforza కూడా గులాబీ పొడి మరియు నలిగిన ఎముకలతో సృష్టించబడిన హ్యాండ్ లోషన్ గురించి ఒక అజ్ఞాత మాన్యుస్క్రిప్ట్‌లో పేర్కొనబడింది.

పదహారవ శతాబ్దం కొనసాగుతున్నప్పుడు, శాస్త్రీయ సంస్కృతి వర్ధిల్లింది మరియు ప్రజలు "రహస్యాలను" సేకరించడం ప్రారంభించారు. ఈ కాలంలో "రహస్యాలు" అంటే ప్రయోగాలు, మరియు అత్యంత కోరుకునేవి వింతైనవి కావు, కానీ ఆశించిన ఫలితాన్ని ఇస్తాయని నిరూపించబడినవి. ఈ కాలంలో, మహిళకు ఆపాదించబడిన ఏకైక రహస్యాల పుస్తకం I secreti della signora Isabella Cortese ('సిగ్నోరా ఇసాబెల్లా కోర్టెసీ రహస్యాలు'). ఈ పుస్తకంలో బేస్ లోహాలను బంగారంగా మార్చడం, వైద్యం మరియు సౌందర్య సాధనాలపై సమాచారం ఉంది. అయితే, ఒక పురుషుడు, Girolamo Ruscelli, నిజమైన రచయిత అని మరియు మహిళా పాఠకులను ఆకర్షించడానికి మాత్రమే మహిళా స్వరాన్ని ఉపయోగించాడని పుకారు ఉంది.

పందొమ్మిదవ శతాబ్దంలో, Mary Anne Atwood యొక్క A Suggestive Inquiry into the Hermetic Mystery (1850) occult revival (గూఢ పునరుజ్జీవనం) సమయంలో మహిళల రాకను సూచించింది.

ఆధునిక చారిత్రక పరిశోధన

రసవాద చరిత్ర ఒక గుర్తింపు పొందిన విద్యా అధ్యయన విషయంగా మారింది. రసవాదుల భాష విశ్లేషించబడుతున్నందున, ఆ క్రమశిక్షణకు మరియు పాశ్చాత్య సాంస్కృతిక చరిత్రలోని ఇతర అంశాలకు, అంటే విజ్ఞాన శాస్త్రం మరియు philosophy (తత్వశాస్త్రం) పరిణామం, మేధో వర్గాల సామాజిక శాస్త్రం మరియు మనస్తత్వశాస్త్రం, కబాలిజం, స్పిరిచువలిజం, Rosicrucianism, మరియు ఇతర మర్మమైన ఉద్యమాల వంటి వాటికి మధ్య ఉన్న సంబంధాల గురించి చరిత్రకారులు మరింత అవగాహన కలిగి ఉన్నారు. ఈ పరిశోధనలో పాల్గొన్న సంస్థలలో Indiana Universityలోని 'ది కెమిస్ట్రీ ఆఫ్ ఐజాక్ న్యూటన్' ప్రాజెక్ట్, University of Exeter సెంటర్ ఫర్ ది స్టడీ ఆఫ్ ఎసోటెరిసిజం (EXESESO), European Society for the Study of Western Esotericism (ESSWE), మరియు University of Amsterdam యొక్క సబ్-డిపార్ట్‌మెంట్ ఫర్ ది హిస్టరీ ఆఫ్ హెర్మెటిక్ ఫిలాసఫీ అండ్ రిలేటెడ్ కరెంట్స్ ఉన్నాయి. రసవాదంపై పెద్ద పుస్తకాల సేకరణ ఆమ్‌స్టర్‌డామ్‌లోని Bibliotheca Philosophica Hermeticaలో ఉంచబడింది.

రసవాద అంశంపై క్రమం తప్పకుండా ప్రచురించే జర్నల్స్‌లో Society for the History of Alchemy and Chemistry ప్రచురించిన Ambix, మరియు History of Science Society ప్రచురించిన Isis ఉన్నాయి.

ప్రధాన భావనలు

పాశ్చాత్య రసవాద సిద్ధాంతం అది పుట్టిన కాలం నాటి ప్రపంచ దృక్పథానికి అనుగుణంగా ఉంటుంది. నియోప్లాటోనిజం (Neoplatonism) మరియు అంతకుముందు ఉన్న గ్రీకు కాస్మోలజీ (cosmology) నుండి భావనలను గ్రహించారు. తద్వారా, రసవాద రచనలలో క్లాసికల్ ఎలిమెంట్స్ (classical elements), ఏడు క్లాసికల్ ప్లానెట్స్ (classical planets) మరియు వాటికి సంబంధించిన ఏడు మెటల్స్ ఆఫ్ యాంటిక్విటీ (metals of antiquity) కనిపిస్తాయి. అదేవిధంగా, ఈ ఖగోళ వస్తువులతో సంబంధం ఉన్న రోమన్ దేవతల గురించి రసవాద సాహిత్యంలో చర్చించబడింది. ప్రిమా మెటీరియా (prima materia) మరియు అనిమా ముండి (anima mundi) అనే భావనలు ఫిలాసఫర్స్ స్టోన్ (philosopher's stone) సిద్ధాంతానికి కేంద్రబిందువులుగా ఉన్నాయి.

మాగ్నమ్ ఓపస్

ప్రధాన వ్యాసం: Magnum opus (alchemy)

రసవాదంలోని 'గ్రేట్ వర్క్' (Great Work) ను రంగుల ద్వారా సూచించబడే నాలుగు దశల ప్రక్రియగా తరచుగా వివరిస్తారు.

• నిగ్రెడో (nigredo), నల్లబడటం లేదా మెలనోసిస్
• అల్బెడో (albedo), తెల్లబడటం లేదా ల్యూకోసిస్
• సిట్రినిటాస్ (citrinitas), పసుపు రంగులోకి మారడం లేదా జాంథోసిస్
• రుబెడో (rubedo), ఎర్రబడటం, ఊదా రంగులోకి మారడం లేదా అయోసిస్

ఆధునిక యుగం

రసవాద సాహిత్యం యొక్క సంక్లిష్టత మరియు అస్పష్టత, అలాగే 18వ శతాబ్దంలో మిగిలిన రసవాద అభ్యాసకులు రసాయన శాస్త్రం (chemistry) వైపు మళ్లడం వల్ల, 19 మరియు 20వ శతాబ్దాలలో రసవాదంపై ఉన్న సాధారణ అవగాహన అనేక విభిన్న మరియు తీవ్రమైన భిన్నమైన వ్యాఖ్యానాల ప్రభావానికి లోనైంది. విజ్ఞాన శాస్త్ర చరిత్రకారులు లారెన్స్ ఎం. ప్రిన్సిపే (Lawrence M. Principe) మరియు విలియం ఆర్. న్యూమాన్ (William R. Newman) వంటి వారు రసవాదంలోని డెక్నామెన్ (Decknamen - సంకేత పదాలు) ను భౌతిక పదార్థాలుగా అర్థం చేసుకున్నారు. మధ్యయుగ మరియు ప్రారంభ ఆధునిక గ్రంథాలలో వివరించబడిన భౌతిక-రసాయన ప్రయోగాలను ఈ పండితులు పునర్నిర్మించారు. దీనికి భిన్నంగా, పాశ్చాత్య ఎసోటెరిసిజం (Western esotericism) పై దృష్టి సారించిన ఫ్లోరిన్ జార్జ్ కాలియన్ (Florin George Călian) మరియు అన్నా మేరీ రూస్ (Anna Marie Roos) వంటి పండితులు, ప్రిన్సిపే మరియు న్యూమాన్ల విశ్లేషణను ప్రశ్నిస్తూ, అదే డెక్నామెన్ ను ఆధ్యాత్మిక, మతపరమైన లేదా మానసిక భావనలుగా అర్థం చేసుకున్నారు.

రసవాదంపై కొత్త వ్యాఖ్యానాలు ఇప్పటికీ కొనసాగుతున్నాయి, కొన్నిసార్లు ఇవి న్యూ ఏజ్ (New Age) లేదా రాడికల్ పర్యావరణ ఉద్యమాల భావనలతో కలిసిపోతున్నాయి. రోసిక్రూషియనిజం (Rosicrucianism) మరియు ఫ్రీమేసనరీ (Freemasonry) వంటి సమూహాలకు రసవాదం మరియు దాని చిహ్నాలపై నిరంతర ఆసక్తి ఉంది. విక్టోరియన్ కాలంలో రసవాదం పునరుద్ధరణ జరిగినప్పటి నుండి, "అతీంద్రియ (occult) వాదులు రసవాదాన్ని ఒక ఆధ్యాత్మిక అభ్యాసంగా తిరిగి అర్థం చేసుకున్నారు, ఇది అభ్యాసకుడి స్వీయ-పరివర్తనను కలిగి ఉంటుంది మరియు ప్రయోగశాల పదార్థాల పరివర్తనతో దీనికి సంబంధం లేదని లేదా నామమాత్రపు సంబంధం మాత్రమే ఉందని భావించారు", ఇది ప్రజాదరణ పొందిన ఆలోచనలలో మంత్రతంత్రాలు (magic) మరియు రసవాదం కలిసిపోవడానికి దోహదపడింది.

చారిత్రక గ్రంథాల ఎసోటెరిక్ వ్యాఖ్యానాలు

వివిధ ఆధునిక ఎసోటెరిక్ మరియు హెర్మెటిక్ ఆర్డర్ ఆఫ్ ది గోల్డెన్ డాన్ (Hermetic Order of the Golden Dawn) అభ్యాసకుల దృష్టిలో, రసవాదం ప్రాథమికంగా ఆధ్యాత్మికమైనది. ఈ వ్యాఖ్యానంలో, సీసం (lead) ను బంగారం (gold) గా మార్చడం అనేది వ్యక్తిగత పరివర్తన, శుద్ధీకరణ మరియు పరిపూర్ణతకు ఒక రూపకంగా (analogy) ప్రదర్శించబడుతుంది.

ఈ దృక్పథం ప్రకారం, జోసిమోస్ ఆఫ్ పానోపోలిస్ (Zosimos of Panopolis) (300 AD) వంటి ప్రారంభ రసవాదులు, రసవాద అన్వేషణ యొక్క ఆధ్యాత్మిక స్వభావాన్ని నొక్కి చెప్పారు, ఇది మానవ ఆత్మ యొక్క మతపరమైన పునరుత్పత్తికి చిహ్నంగా ఉంటుంది. ఈ విధానం మధ్యయుగాలలో కూడా కొనసాగిందని భావిస్తారు, ఎందుకంటే మెటాఫిజికల్ అంశాలు, పదార్థాలు, భౌతిక స్థితులు మరియు భౌతిక ప్రక్రియలను ఆధ్యాత్మిక సంస్థలు, ఆధ్యాత్మిక స్థితులు మరియు అంతిమంగా పరివర్తన కోసం రూపకాలుగా ఉపయోగించారని భావిస్తారు. ఈ కోణంలో, రసవాద సూత్రాల యొక్క సాహిత్యపరమైన అర్థాలు ఒక ఆధ్యాత్మిక తత్వశాస్త్రం (spiritual philosophy) ను దాచి ఉంచాయి. నియో-హెర్మెటిసిస్ట్ వ్యాఖ్యానంలో, సాధారణ లోహాలను బంగారంగా మార్చడం మరియు విశ్వవ్యాప్త పానాసియా (panacea - సర్వరోగ నివారిణి) రెండూ అసంపూర్ణ, వ్యాధిగ్రస్త, క్షీణించే మరియు అశాశ్వత స్థితి నుండి పరిపూర్ణ, ఆరోగ్యకరమైన, క్షీణించని మరియు శాశ్వత స్థితికి పరిణామాన్ని సూచిస్తాయని భావిస్తారు, కాబట్టి ఫిలాసఫర్స్ స్టోన్ ఈ పరిణామాన్ని సాధ్యం చేసే ఒక ఆధ్యాత్మిక కీగా ప్రాతినిధ్యం వహిస్తుంది. రసవాదికి వర్తింపజేస్తే, ఈ ద్వంద్వ లక్ష్యం అజ్ఞానం నుండి జ్ఞానోదయం వైపు వారి పరిణామాన్ని సూచిస్తుంది, మరియు ఆ రాయి ఆ లక్ష్యానికి దారితీసే ఒక రహస్య ఆధ్యాత్మిక సత్యాన్ని లేదా శక్తిని సూచిస్తుంది. ఈ దృక్పథం ప్రకారం వ్రాయబడినట్లు భావించే గ్రంథాలలో, రహస్య రసవాద చిహ్నాలు (alchemical symbols), రేఖాచిత్రాలు మరియు పాఠ్య చిత్రాలు బహుళ అర్థాలను, రూపకాలను మరియు ఇతర సమానమైన రహస్య రచనలకు సూచనలను కలిగి ఉంటాయని భావిస్తారు, వీటిని వాటి నిజమైన అర్థాన్ని కనుగొనడానికి శ్రమతో కూడిన డీకోడింగ్ చేయాల్సి ఉంటుంది.

తన 1766 నాటి ఆల్కెమికల్ క్యాటెకిజం (Alchemical Catechism) లో, థియోడోర్ హెన్రీ డి షుడి (Théodore Henri de Tschudi) లోహాల వినియోగం ప్రతీకాత్మకమని సూచించారు:

ప్రశ్న: తత్వవేత్తలు బంగారం మరియు వెండి గురించి మాట్లాడినప్పుడు, వారు దేని నుండి తమ పదార్థాన్ని సంగ్రహిస్తారో, వారు సాధారణ బంగారం మరియు వెండిని సూచిస్తున్నారని మనం భావించాలా?
జవాబు: ఏమాత్రం కాదు; సాధారణ వెండి మరియు బంగారం మృతప్రాయమైనవి, అయితే తత్వవేత్తల వెండి మరియు బంగారం జీవంతో నిండి ఉంటాయి.

మనస్తత్వశాస్త్రం

రసవాద చిహ్నాలు (Alchemical symbolism) విశ్లేషణాత్మక మనస్తత్వశాస్త్రం (analytical psychology) లో ముఖ్యమైనవి. స్విస్ మనస్తత్వవేత్త కార్ల్ గుస్తావ్ జంగ్ (Carl Gustav Jung) దీనిని అంతరించిపోయే దశ నుండి పునరుద్ధరించి ప్రాచుర్యంలోకి తెచ్చారు. జంగ్ మొదట్లో రసవాదం మరియు దాని చిత్రాలతో అయోమయానికి గురయ్యారు, కానీ తన స్నేహితుడు రిచర్డ్ విల్హెల్మ్ (Richard Wilhelm) అనువదించిన చైనీస్ రసవాద గ్రంథం ది సీక్రెట్ ఆఫ్ ది గోల్డెన్ ఫ్లవర్ (The Secret of the Golden Flower) ప్రతిని అందుకున్న తర్వాత, రసవాద చిత్రాలలో ఉన్న ప్రతీకాత్మక చిత్రాలకు మరియు తన రోగుల కలలు, దర్శనాలు లేదా ఫాంటసీలలో వచ్చే అంతర్గత, ప్రతీకాత్మక చిత్రాలకు మధ్య ప్రత్యక్ష సంబంధాన్ని లేదా సమాంతరతను కనుగొన్నారు. పరివర్తన యొక్క మానసిక ప్రక్రియలో ఈ రసవాద చిత్రాలు సంభవించడాన్ని ఆయన గమనించారు, ఈ ప్రక్రియను జంగ్ "ఇండివిడ్యుయేషన్" (individuation) అని పిలిచారు. ప్రత్యేకించి, బంగారం లేదా లాపిస్ (Lapis) చిత్రాలను ఈ "ఇండివిడ్యుయేషన్ ప్రక్రియ" యొక్క మూలం మరియు లక్ష్యానికి ప్రతీకాత్మక వ్యక్తీకరణలుగా ఆయన పరిగణించారు. తన రసవాద మిస్టికా సోరోర్ (mystica soror - ఆధ్యాత్మిక సోదరి) అయిన జంగ్ అనుచరురాలు, స్విస్ విశ్లేషకురాలు మేరీ-లూయిస్ వాన్ ఫ్రాంజ్ (Marie-Louise von Franz) తో కలిసి, జంగ్ పాత రసవాద గ్రంథాలను సేకరించడం ప్రారంభించారు, క్రాస్-రిఫరెన్స్‌లతో కూడిన కీలక పదబంధాల నిఘంటువు (lexicon) ను సంకలనం చేశారు, మరియు వాటిని క్షుణ్ణంగా పరిశీలించారు. ఆయన రాసిన గ్రంథాలు ట్రాన్స్‌సబ్‌స్టాంటియేషన్ (transubstantiation) కళను అర్థం చేసుకోవడంలో కొత్త వెలుగును నింపాయి మరియు ఒక మానవుడిగా సంపూర్ణత్వానికి చేరుకునే ప్రతీకాత్మక ప్రక్రియగా రసవాదం యొక్క ప్రజాదరణను పునరుద్ధరించాయి, ఇక్కడ వ్యతిరేకతలు సంప్రదింపులకు వస్తాయి మరియు అంతర్గత మరియు బాహ్య, ఆత్మ మరియు పదార్థం హిరోస్ గామోస్ (hieros gamos) లేదా దైవిక వివాహంలో తిరిగి కలుస్తాయి. ఆయన రచనలు సాధారణ మనస్తత్వశాస్త్రం (psychology) లో ప్రభావవంతమైనవి, ముఖ్యంగా కలలు, చిహ్నాలు మరియు మొత్తం మానసిక జీవితాన్ని రూపొందించే అపస్మారక ఆర్కిటైపల్ శక్తుల (జంగ్ ఆర్కిటైప్స్) ప్రాముఖ్యతను అర్థం చేసుకోవడానికి ఆసక్తి ఉన్నవారికి ఇవి ఎంతో ఉపయోగకరం.

వాన్ ఫ్రాంజ్ మరియు జంగ్ ఇద్దరూ రసవాద విషయం మరియు పనికి, అలాగే మనస్తత్వశాస్త్రం మరియు సమకాలీన సంస్కృతిలో దాని నిరంతర ఉనికికి గణనీయంగా సహకరించారు. రసవాదంపై జంగ్ రాసిన గ్రంథాలలో, ఆయన మాగ్నమ్ ఓపస్ ఆయన కలెక్టెడ్ వర్క్స్ లోని 14వ సంపుటం, మిస్టేరియం కాన్జంక్షనిస్ (Mysterium Coniunctionis).

సాహిత్యం

ప్రధాన వ్యాసం: Alchemy in art and entertainment

రసవాదానికి కళతో సుదీర్ఘ సంబంధం ఉంది, ఇది రసవాద గ్రంథాలలో మరియు ప్రధాన స్రవంతి వినోదంలో స్పష్టంగా కనిపిస్తుంది. విలియం షేక్స్పియర్ నుండి జె. కె. రౌలింగ్ వరకు, మరియు జపనీస్ మాంగా ఫుల్‌మెటల్ ఆల్కెమిస్ట్ (Fullmetal Alchemist) లో కూడా 'లిటరరీ ఆల్కెమీ' కనిపిస్తుంది. ఇక్కడ, పాత్రలు లేదా కథా నిర్మాణం రసవాద మాగ్నమ్ ఓపస్‌ను అనుసరిస్తాయి. 14వ శతాబ్దంలో, చౌసర్ రసవాద వ్యంగ్య ధోరణిని ప్రారంభించారు, ఇది ఇటీవలి ఫాంటసీ రచనలలో, సర్ టెర్రీ ప్రాచెట్ వంటి వారి రచనలలో ఇప్పటికీ కనిపిస్తుంది. రసవాద సంప్రదాయం నుండి ప్రేరణ పొందిన మరొక సాహిత్య రచన బ్రెజిలియన్ రచయిత పాలో కోయెల్హో రాసిన 1988 నవల ది ఆల్కెమిస్ట్.

దృశ్య కళాకారులకు రసవాదంతో అటువంటి సంబంధమే ఉంది. కొందరు దీనిని వ్యంగ్యానికి మూలంగా ఉపయోగించుకోగా, మరికొందరు రసవాదులతో కలిసి పనిచేశారు లేదా రసవాద ఆలోచనలను లేదా చిహ్నాలను తమ పనిలో ఏకీకృతం చేశారు. రసవాదుల రచనలలో సంగీతం కూడా ఉంది మరియు ఇది ఇప్పటికీ ప్రసిద్ధ ప్రదర్శనకారులను ప్రభావితం చేస్తోంది. గత వంద సంవత్సరాలలో, ఫాంటసీ ఫిక్షన్, చలనచిత్రం, టెలివిజన్, నవలలు, కామిక్స్ మరియు వీడియో గేమ్‌లలో రసవాదులను మాయా మరియు స్పగైరిక్ (spagyric) పాత్రలో చిత్రీకరించారు.

విజ్ఞాన శాస్త్రం

మరింత సమాచారం: Nuclear transmutation

రసవాదం యొక్క ఒక లక్ష్యం, సాధారణ పదార్థాలను బంగారంగా మార్చడం, సాంప్రదాయ రసాయన శాస్త్రం ద్వారా అసాధ్యమని ఇప్పుడు తెలుసు, కానీ ఇతర భౌతిక మార్గాల ద్వారా ఇది సాధ్యమే. ఆర్థికంగా లాభదాయకం కాకపోయినప్పటికీ, 1941 లోనే పార్టికల్ యాక్సిలరేటర్ (particle accelerator) లలో బంగారం సంశ్లేషణ (gold was synthesized) చేయబడింది.

ఇవి కూడా చూడండి

• రసవాద చిహ్నం
• రసాయన శాస్త్రం
• కోరెంటైన్ లూయిస్ కెర్వ్రన్ § జీవ పరివర్తన
• కపెలేషన్
• హిస్టోరిసిజం
• రసాయన శాస్త్ర చరిత్ర
• రసవాద పదార్థాల జాబితా
• రసవాదుల జాబితా
• అంతరించిపోయిన వృత్తుల జాబితా
• న్యూక్లియర్ ట్రాన్స్‌మ్యుటేషన్
• రసవాదం యొక్క రూపురేఖలు
• పోర్టా ఆల్కెమికా
• పునరుజ్జీవన మంత్రతంత్రాలు
• స్పగైరిక్
• విజ్ఞాన శాస్త్రంలో నిలిపివేయబడిన సిద్ధాంతాలు
• విలువైన లోహాల సంశ్లేషణ
• థామటర్జీ
• పాశ్చాత్య రహస్య జ్ఞానం

సూచనలు

ఉపయోగించిన వనరులు

30em

• Bull, Christian H.. (2018). The Tradition of Hermes Trismegistus: The Egyptian Priestly Figure as a Teacher of Hellenized Wisdom. Brill. ISBN 978-90-04-37084-5. doi:10.1163/9789004370845.
• (2004). La tradizione ermetica dal mondo tardo-antico all'umanesimo. Atti del Convegno internazionale di studi, Napoli, 20–24 novembre 2001. 40 697–711. Brepols. ISBN 978-2-503-51616-5. doi:10.1484/M.IPM-EB.4.00122.
• Calian, George. (2010). Alkimia Operativa and Alkimia Speculativa. Some Modern Controversies on the Historiography of Alchemy. Annual of Medieval Studies at CEU.
• (1995). "Le livre d'Hermès intitulé Liber dabessi ou Liber rebis". Studi medievali. 36 (2) 1011–1052.
• Copenhaver, Brian P.. (1992). Hermetica: The Greek Corpus Hermeticum and the Latin Asclepius in a New English Translation, with Notes and Introduction. Cambridge University Press. ISBN 0-521-42543-3.
• (2004). "Alchemy and Early Modern Chemistry: Papers from Ambix". Jeremy Mills Publishing. ISBN 9780954648411.
• Eliade, Mircea. (1994). "The Forge and the Crucible". State University of New York Press.
• Forshaw, Peter J. (January 2013). Chemistry, That Starry Science – Early Modern Conjunctions of Astrology and Alchemy. Sky and Symbol, edited by Nicholas Campion and Liz Greene, Sophia Centre Press.
• Forshaw, Peter J. (2013). Cabala Chymica or Chemica Cabalistica – Early Modern Alchemists and Cabala. Ambix. 60 (4) 361–389. doi:10.1179/0002698013Z.00000000039.
• Forshaw, Peter J. (2025). Death and Rebirth in Alchemy. On Death: Perspectives on Endings and Eternities, edited by Elias Linden.
• Fowden, Garth. (1986). "The Egyptian Hermes: a Historical Approach to the Late Pagan Mind". Cambridge University Press. ISBN 0-521-32583-8.
• (1997). Alchemical Active Imagination. Shambhala Publications. ISBN 978-0-87773-589-2.
• (1931). Makers of Chemistry. Clarendon Press.
• (1957). Alchemy. Courier Dover Publications. ISBN 978-0-486-26298-7.
• (1994). "La table d'émeraude et sa tradition alchimique". Les Belles Lettres. ISBN 9782251470054.
• Kraus, Paul. (1943). Jâbir ibn Hayyân: Contribution à l'histoire des idées scientifiques dans l'Islam: Jābir and Greek Science Jâbir et la science grecque. 45/II. Institut Français d'Archéologie Orientale.
• (July 2005). On the Edge of the Future. Indiana University Press. ISBN 978-0-253-34556-1.
• (1996). Darke Hierogliphicks: Alchemy in English literature from Chaucer to the Restoration. University Press of Kentucky. ISBN 978-0-8131-5017-8.
• (2003). "The Alchemy Reader: from Hermes Trismegistus to Isaac Newton". Cambridge University Press.
• (2004). La tradizione ermetica dal mondo tardo-antico all'umanesimo. Atti del Convegno internazionale di studi, Napoli, 20–24 novembre 2001. 40 681–696. Brepols. ISBN 978-2-503-51616-5. doi:10.1484/M.IPM-EB.4.00121.
• (2002). Alchemy Tried in the Fire. University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-57702-9.
• Principe, Lawrence M.. (2013). "The Secrets of Alchemy". University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-68295-2.
• (2001). Secrets of Nature, Astrology and Alchemy in Modern Europe. 385–432. MIT Press. ISBN 978-0-262-14075-1.
• Ruska, Julius. (1926). "Tabula Smaragdina. Ein Beitrag zur Geschichte der hermetischen Literatur". Winter.
• (2001). Secrets of Nature, Astrology and Alchemy in Modern Europe. 133–172. MIT Press. ISBN 978-0-262-14075-1.
• (2019). "Rasāyana and Rasaśāstra in the Persian Medical Culture of South Asia". History of Science in South Asia. 7 1–41. doi:10.18732/hssa.v7i0.40.
• Van Bladel, Kevin. (2009). The Arabic Hermes: From Pagan Sage to Prophet of Science. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-537613-5. doi:10.1093/acprof:oso/9780195376135.001.0001.
• Weisser, Ursula. (1980). Das "Buch über das Geheimnis der Schöpfung" von Pseudo-Apollonios von Tyana. De Gruyter. ISBN 978-3-11-086693-3. doi:10.1515/9783110866933.

గ్రంథ పట్టిక

పరిచయాలు మరియు పాఠ్యపుస్తకాలు

• (2022). "A Cultural History Of Chemistry in Antiquity". Bloomsbury. ISBN 978-1-4742-9453-9. doi:10.5040/9781474203746. (సాంకేతిక అంశాలపై దృష్టి)
• (2022). "A Cultural History Of Chemistry in the Middle Ages". Bloomsbury. ISBN 978-1-4742-9454-6. (సాంకేతిక అంశాలపై దృష్టి)
• (1979). "Les textes alchimiques". Brepols. ISBN 978-2-503-36032-4.
• (2013). "Histoire de l'alchimie". Vuibert-Adapt. ISBN 978-2-311-01248-4. (సాధారణ అవలోకనం)
• (2019). "L'alchimista antico: Dall'Egitto greco-romano a Bisanzio". Editrice Bibliografica. ISBN 978-88-7075-979-2. (గ్రీకు మరియు బైజాంటైన్ రసవాదం)
• (2022). "A Cultural History Of Chemistry in the Early Modern Age". Bloomsbury. ISBN 978-1-4742-9459-1. (సాంకేతిక అంశాలపై దృష్టి)
• Multhauf, Robert P.. (1966). "The Origins of Chemistry". Oldbourne.
• (2018). "Greek Alchemy from Late Antiquity to Early Modernity". 104. Brepols. ISBN 978-2-503-58191-0. doi:10.1484/M.DDA-EB.5.116173. (గ్రీకు మరియు బైజాంటైన్ రసవాదం)
• (1970). "A History of Chemistry. Volume 1, Part I". Macmillan. ISBN 978-0-333-03490-3. (సంపుటం 1 లోని రెండవ భాగం ఎప్పుడూ ప్రచురించబడలేదు; ఇతర సంపుటాలు ఆధునిక కాలానికి సంబంధించినవి మరియు రసవాదానికి సంబంధం లేదు)
• (2001). "Arcana Sapienza: Storia dell'alchimia occidentale dalle origini a Jung". Carocci. ISBN 978-88-430-9647-3. (సాధారణ అవలోకనం, ఎసోటెరిక్ అంశాలపై దృష్టి)
• Principe, Lawrence M.. (2013). "The Secrets of Alchemy". University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-68295-2. (సాధారణ అవలోకనం, అత్యంత సులభమైన శైలిలో వ్రాయబడింది)
• (2020). The Experimental Fire: Inventing English Alchemy, 1300–1700. University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-82654-7.
• (2005). "L'alchimie et ses racines philosophiques. La tradition grecque et la tradition arabe". Vrin. ISBN 978-2-7116-1754-8.

గ్రీకో-ఈజిప్షియన్ రసవాదం

గ్రంథాలు

• మార్సెలిన్ బెర్తేలోట్ (Marcellin Berthelot) మరియు చార్లెస్-ఎమిలే రుయెల్లె (eds.), Collection des anciens alchimistes grecs (CAAG), 3 vols., 1887–1888, Vol 1: https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k96492923, Vol 2: https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k9680734p, Vol. 3: https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k9634942s.
• ఆండ్రీ-జీన్ ఫెస్టుగియర్ (André-Jean Festugière), La Révélation d'Hermès Trismégiste, Paris, Les Belles Lettres, 2014 (978-2-251-32674-0, OCLC 897235256).
• fr మరియు fr (eds.), Les alchimistes grecs, t. 1 : Papyrus de Leyde – Papyrus de Stockholm – Recettes, Paris, Les Belles Lettres, 1981.
• ఒట్టో లాగర్‌క్రాంజ్ (Otto Lagercrantz) (ed), Papyrus Graecus Holmiensis, Uppsala, A.B. Akademiska Bokhandeln, 1913, Papyrus graecus holmiensis (P. holm.); Recepte für Silber, Steine und Purpur, bearb. von Otto Lagercrantz. Hrsg. mit Unterstützung des Vilh. Ekman'schen Universitätsfonds.
• మిచెల్ మెర్టెన్స్ మరియు fr (ed.), Les alchimistes grecs, t. 4.1 : Zosime de Panopolis. Mémoires authentiques, Paris, Les Belles Lettres, 1995.
• ఆండ్రీ కొల్లినెట్ మరియు fr (ed.), Les alchimistes grecs, t. 10 : L'Anonyme de Zuretti ou l'Art sacré and divin de la chrysopée par un anonyme, Paris, Les Belles Lettres, 2000.
• ఆండ్రీ కొల్లినెట్ (ed), Les alchimistes grecs, t. 11 : Recettes alchimiques (Par. Gr. 2419; Holkhamicus 109) – Cosmas le Hiéromoine – Chrysopée, Paris, Les Belles Lettres, 2000.
• మాటెయో మార్టెల్లి (ed), The Four Books of Pseudo-Democritus, Maney Publishing, 2014.

అధ్యయనాలు

• డైలాన్ ఎం. బర్న్స్, " μίξεώς τινι τέχνῃ κρείττονι : Alchemical Metaphor in the Paraphrase of Shem (NHC VII,1) ", Aries 15 (2015), పుటలు 79–106.
• ఆల్బెర్టో కాంప్లాని, " Procedimenti magico-alchemici e discorso filosofico ermetico " ఇన్ గియులియానా లనాటా (సంపాదకులు), Il Tardoantico alle soglie del Duemila, ETS, 2000, పుటలు 73–98.
• ఆల్బెర్టో కాంప్లాని మరియు మార్కో జంబోన్, " Il sacrificio come problema in alcune correnti filosofice di età imperiale ", Annali di storia dell'esegesi 19 (2002), పుటలు 59–99.
• రెగిన్ చారోన్ మరియు లూయిస్ పెయిన్‌చాడ్, " 'God is a Dyer,' The Background and Significance of a Puzzling Motif in the Coptic Gospel According to Philip (CG II, 3), Le Muséon 114 (2001), పుటలు 41-50.
• రెగిన్ చారోన్, " The Apocryphon of John (NHC II,1) and the Greco-Egyptian Alchemical Literature ", Vigiliae Christinae 59 (2005), పుటలు 438-456.
• ఫిలిప్ డెర్చైన్, "L'Atelier des Orfèvres à Dendara et les origines de l'alchimie," Chronique d'Égypte, సంపుటి 65, సంఖ్య 130, 1990, పుటలు 219–242.
• కోర్షి డోసూ, " A History of the Theban Magical Library ", Bulletin of the American Society of Papyrologists 53 (2016), పుటలు 251–274.
• ఆలివర్ డుఫాల్ట్, Early Greek Alchemy, Patronage and Innovation in Late Antiquity, కాలిఫోర్నియా క్లాసికల్ స్టడీస్, 2019, Early Greek Alchemy, Patronage and Innovation in Late Antiquity.
• సెర్గియో నిపే, " Sacrifice and self-transformation in the alchemical writings of Zosimus of Panopolis ", ఇన్ క్రిస్టోఫర్ కెల్లీ, రిచర్డ్ ఫ్లవర్, మైఖేల్ స్టువర్ట్ విలియమ్స్ (సంపాదకులు), Unclassical Traditions. Volume II: Perspectives from East and West in Late Antiquity, కేంబ్రిడ్జ్ యూనివర్సిటీ ప్రెస్, 2011, పుటలు 59–69.
• ఆండ్రీ-జీన్ ఫెస్టుగియర్, La Révélation d'Hermès Trismégiste, పారిస్, లెస్ బెల్లెస్ లెట్రెస్, 2014 978-2-251-32674-0, 897235256.
• కైల్ ఎ. ఫ్రేజర్, " Zosimos of Panopolis and the Book of Enoch: Alchemy as Forbidden Knowledge ", Aries 4.2 (2004), పుటలు 125–147.
• కైల్ ఎ. ఫ్రేజర్, " Baptized in Gnosis: The Spiritual Alchemy of Zosimos of Panopolis ", Dionysius 25 (2007), పుటలు 33–54.
• కైల్ ఎ. ఫ్రేజర్, " Distilling Nature's Secrets: The Sacred Art of Alchemy ", ఇన్ జాన్ స్కార్బరో మరియు పాల్ కీజర్ (సంపాదకులు), Oxford Handbook of Science and Medicine in the Classical World, ఆక్స్‌ఫర్డ్ యూనివర్సిటీ ప్రెస్, 2018, పుటలు 721–742. 2018. [1].
• షానన్ గ్రిమ్స్, Becoming Gold: Zosimos of Panopolis and the Alchemical Arts in Roman Egypt, ఆక్లాండ్, రుబెడో ప్రెస్, 2018, 978-0-473-40775-9
• పాల్ టి. కీజర్, " Greco-Roman Alchemy and Coins of Imitation Silver ", American Journal of Numismatics 7–8 (1995–1996), పుటలు 209–234.
• పాల్ కీజర్, " The Longue Durée of Alchemy ", ఇన్ జాన్ స్కార్బరో మరియు పాల్ కీజర్ (సంపాదకులు), Oxford Handbook of Science and Medicine in the Classical World, ఆక్స్‌ఫర్డ్ యూనివర్సిటీ ప్రెస్, 2018, పుటలు 409–430.
• జీన్ లెట్రూయిట్, "Chronologie des alchimistes grecs," ఇన్ డిడియర్ కాన్ మరియు సిల్వైన్ మాట్టన్, Alchimie: art, histoire et mythes, SEHA-Archè, 1995, పుటలు 11–93.
• లిండ్సే, జాక్. The Origins of Alchemy in Greco-Roman Egypt. బార్న్స్ & నోబుల్, 1970.
• పాల్ మాగ్డాలినో మరియు మరియా మావ్రోడి (సంపాదకులు), The Occult Sciences in Byzantium, లా పోమ్ డి'ఓర్, 2006.
• Martelli, Matteo. (2014). "Laboratories of Art". 37 1–22. Springer International Publishing. ISBN 978-3-319-05064-5. doi:10.1007/978-3-319-05065-2_1.
• మాటెయో మార్టెల్లి, " Alchemy, Medicine and Religion: Zosimus of Panopolis and the Egyptian Priests ", Religion in the Roman Empire 3.2 (2017), పుటలు 202–220.
• Merianos, Gerasimos. (2017). "The Cambridge Intellectual History of Byzantium". 234–251. Cambridge University Press. ISBN 978-1-107-30085-9. doi:10.1017/9781107300859.015.
• (2018). "Greek Alchemy from Late Antiquity to Early Modernity". 104. Brepols Publishers. ISBN 978-2-503-58191-0. doi:10.1484/m.dda-eb.5.116173.
• డేనియల్ స్టోల్జెన్‌బర్గ్, " Unpropitious Tinctures: Alchemy, Astrology & Gnosis According to Zosimos of Panopolis ", Archives internationales d'histoire des sciences 49 (1999), పుటలు 3–31.
• క్రిస్టినా వియానో, " Byzantine Alchemy, or the Era of Systematization ", ఇన్ జాన్ స్కార్బరో మరియు పాల్ కీజర్ (సంపాదకులు), Oxford Handbook of Science and Medicine in the Classical World, ఆక్స్‌ఫర్డ్ యూనివర్సిటీ ప్రెస్, 2018, పుటలు 943–964.
• (2002). "Experimental investigation of silvering in late Roman coinage". MRS Proceedings. 712. doi:10.1557/PROC-712-II9.2.

ప్రారంభ ఆధునిక కాలం

• ప్రిన్సిపే, లారెన్స్ మరియు విలియం న్యూమాన్. Alchemy Tried in the Fire: Starkey, Boyle, and the Fate of Helmontian Chymistry. యూనివర్సిటీ ఆఫ్ చికాగో ప్రెస్, 2002.

బాహ్య లింకులు

Alchemy

• SHAC: సొసైటీ ఫర్ ది హిస్టరీ ఆఫ్ ఆల్కెమీ అండ్ కెమిస్ట్రీ
• ESSWE: యూరోపియన్ సొసైటీ ఫర్ ది స్టడీ ఆఫ్ వెస్ట్రన్ ఎసోటెరిసిజం
• అసోసియేషన్ ఫర్ ది స్టడీ ఆఫ్ ఎసోటెరిసిజం

---

మూలం: ఇంగ్లీష్ వికీపీడియాలోని “Alchemy” వ్యాసానికి అనువాదం. మూల వ్యాసం: https://en.wikipedia.org/wiki/Alchemy ఈ అనువాదం స్వయంచాలకంగా రూపొందించబడింది.