নৃবিজ্ঞান

From LTRC

নৃবিজ্ঞান (Anthropology) হলো মানবতার একটি বৈজ্ঞানিক অধ্যয়ন যা জীববিজ্ঞান এবং সমাজবিজ্ঞান উভয়কেই স্পর্শ করে। এটি বর্তমান ও অতীত উভয় সময়ের মানব আচরণ, মানব জীববিজ্ঞান, সংস্কৃতি, সমাজসমূহ এবং ভাষাবিজ্ঞান নিয়ে কাজ করে, যার মধ্যে প্রাচীন মানুষ (archaic humans) অন্তর্ভুক্ত। সামাজিক নৃবিজ্ঞান আচরণের ধরনগুলো অধ্যয়ন করে, অন্যদিকে সাংস্কৃতিক নৃবিজ্ঞান আদর্শ ও মূল্যবোধসহ সাংস্কৃতিক অর্থ নিয়ে কাজ করে। বর্তমানে সামাজ-সাংস্কৃতিক নৃবিজ্ঞান শব্দটি ব্যাপকভাবে ব্যবহৃত হয়। ভাষাতাত্ত্বিক নৃবিজ্ঞান অধ্যয়ন করে যে কীভাবে ভাষা সামাজিক জীবনকে প্রভাবিত করে। জৈবিক (বা শারীরিক) নৃবিজ্ঞান মানুষ এবং তাদের নিকটতম প্রাইমেট আত্মীয়দের জীববিজ্ঞান ও বিবর্তন নিয়ে গবেষণা করে।[1]

প্রত্নতত্ত্ব, যাকে প্রায়শই "অতীতের নৃবিজ্ঞান" বলা হয়, ভৌত অবশেষ পরীক্ষার মাধ্যমে মানুষের কার্যকলাপ অনুসন্ধান করে। উত্তর আমেরিকা এবং এশিয়ায়, এটিকে সাধারণত নৃবিজ্ঞানের একটি শাখা হিসেবে গণ্য করা হয়। বিপরীতে, ইউরোপে এটিকে একটি স্বাধীন শাখা অথবা ইতিহাস ও প্যালিওন্টোলজি-এর মতো সংশ্লিষ্ট বিষয়ের উপশাখা হিসেবে বিবেচনা করা হয়।

ব্যুৎপত্তি

বিমূর্ত বিশেষ্য anthropology প্রথম ইতিহাস-এর প্রেক্ষাপটে ব্যবহৃত হয়েছিল।[2][n 1] এর বর্তমান ব্যবহার প্রথম রেনেসাঁকালীন জার্মানি-তে ম্যাগনাস হুন্ডট এবং অটো কাসম্যান-এর কাজে দেখা যায়।[3] তাদের নব্য-ল্যাটিন anthropologia শব্দটি গ্রিক শব্দ ánthrōpos (ἄνθρωπος, "মানুষ") এবং lógos (λόγος, "অধ্যয়ন")-এর সমন্বয়ে গঠিত। এর বিশেষণ রূপটি অ্যারিস্টটল-এর কাজে দেখা যায়। অষ্টাদশ শতাব্দীর শুরুর দিকে এটি সম্ভবত ফরাসি Anthropologie-এর মাধ্যমে ইংরেজি ভাষায় ব্যবহৃত হতে শুরু করে।[2][n 2]

শব্দটির উৎপত্তি ও বিকাশ

মূল নিবন্ধ: নৃবিজ্ঞানের ইতিহাস

ঊনবিংশ শতাব্দী পর্যন্ত

বার্নার্ডিনো দে সাহাগুন-কে আধুনিক নৃবিজ্ঞানের জনক হিসেবে গণ্য করা হয়।[4]

১৬৪৭ সালে, কোপেনহেগেন বিশ্ববিদ্যালয়-এর প্রাথমিক পণ্ডিত বার্থোলিন পরিবার l'anthropologie-কে নিম্নোক্তভাবে সংজ্ঞায়িত করেছিলেন:[5]

নৃবিজ্ঞান, অর্থাৎ যে বিজ্ঞান মানুষের চিকিৎসা করে, তা সাধারণত এবং যুক্তিসঙ্গতভাবে শরীর ও অঙ্গপ্রত্যঙ্গ বিবেচনা করা অ্যানাটমি (শারীরবিদ্যা) এবং আত্মার কথা বলা সাইকোলজি (মনোবিজ্ঞান)-এ বিভক্ত।Cite error: Closing </ref> missing for <ref> tag

পরবর্তীতে এই বিষয়ের কিছু ক্ষেত্রে শব্দটির বিক্ষিপ্ত ব্যবহার দেখা যায়, যার মধ্যে ১৮৩৯ সালে এতিয়েন সেরেস-এর ব্যবহার অন্যতম, যিনি তুলনামূলক শারীরবিদ্যার ভিত্তিতে মানুষের প্রাকৃতিক ইতিহাস বা জীবাশ্মবিদ্যা বর্ণনা করতে এটি ব্যবহার করেছিলেন। ১৮৫০ সালে জঁ লুই আরমঁ দ্য কোয়াট্রেফেজ দ্য ব্রেউ কর্তৃক ফরাসি জাতীয় প্রাকৃতিক ইতিহাস জাদুঘর-এ নৃবিজ্ঞান ও নৃতত্ত্বের একটি চেয়ার তৈরি করা হয়। নৃবিজ্ঞানীদের বিভিন্ন স্বল্পস্থায়ী সংগঠন ইতিমধ্যে গঠিত হয়েছিল। সোসাইটি এথনোলজিক ডি প্যারিস (Société Ethnologique de Paris), যা প্রথম নৃতত্ত্ব (ethnology) শব্দটি ব্যবহার করেছিল, ১৮৩৯ সালে প্রতিষ্ঠিত হয় এবং মানব জাতির পদ্ধতিগত অধ্যয়নের ওপর আলোকপাত করে। এর প্রতিষ্ঠাতা উইলিয়াম ফ্রেডেরিক এডওয়ার্ডস-এর মৃত্যুর পর ১৮৪২ সালে এর কার্যক্রম ধীরে ধীরে হ্রাস পায় এবং অবশেষে ১৮৬২ সালে এটি বিলুপ্ত হয়ে যায়।[6]

ইতিমধ্যে, নিউ ইয়র্কের এথনোলজিক্যাল সোসাইটি, যা বর্তমানে আমেরিকান এথনোলজিক্যাল সোসাইটি, ১৮৪২ সালে তাদের মডেলের ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত হয়। একইভাবে ১৮৪৩ সালে লন্ডনের এথনোলজিক্যাল সোসাইটি গঠিত হয়, যা অ্যাবোরিজিনস প্রোটেকশন সোসাইটি থেকে বিচ্ছিন্ন একটি দল ছিল।[7]

নৃবিজ্ঞান এবং অন্যান্য বর্তমান ক্ষেত্রগুলো ঊনবিংশ শতাব্দীর শুরুতে বিকশিত তুলনামূলক পদ্ধতির বুদ্ধিবৃত্তিক ফলাফল। তুলনামূলক শারীরবিদ্যা, ভাষাবিজ্ঞান এবং নৃতত্ত্ব-এর মতো বিভিন্ন ক্ষেত্রের তাত্ত্বিকরা তাদের বিষয়ের বৈশিষ্ট্যগুলোর মধ্যে তুলনা করতে শুরু করেন এবং সন্দেহ করতে থাকেন যে প্রাণী, ভাষা এবং লোকরীতির মধ্যে মিলগুলো এমন কোনো প্রক্রিয়া বা নিয়মের ফল যা তখন তাদের অজানা ছিল।[8] তাদের জন্য, চার্লস ডারউইন-এর অন দ্য অরিজিন অফ স্পিসিস প্রকাশনাটি ছিল তাদের সন্দেহের এক চূড়ান্ত উপলব্ধি। ডারউইন নিজেই কৃষি এবং বন্য পরিবেশে দেখা প্রজাতির তুলনার মাধ্যমে তার সিদ্ধান্তে পৌঁছেছিলেন।

ডারউইন এবং ওয়ালেস ১৮৫০-এর দশকের শেষের দিকে বিবর্তনবাদ তত্ত্ব উন্মোচন করেন। সামাজিক বিজ্ঞানে এটি অন্তর্ভুক্ত করার জন্য তাৎক্ষণিক তোড়জোড় শুরু হয়। প্যারিসে পল ব্রোকা সোসাইটি ডি বায়োলজি থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে প্রথম সুস্পষ্ট নৃবিজ্ঞান সমিতি, সোসাইটি ডি'অ্যানথ্রোপোলজি ডি প্যারিস (Société d'Anthropologie de Paris) গঠন করেন, যা ১৮৫৯ সালে প্যারিসে প্রথমবারের মতো মিলিত হয়।[9]Cite error: Closing </ref> missing for <ref> tag যখন তিনি ডারউইন পড়েন, তখন তিনি তাৎক্ষণিকভাবে 'ট্রান্সফরমিসম'-এ (Transformisme) ধর্মান্তরিত হন, যাকে ফরাসিরা বিবর্তনবাদ বলত।[10] তার সংজ্ঞা এখন দাঁড়ায় "মানব গোষ্ঠীর অধ্যয়ন, সামগ্রিকভাবে বিবেচিত, এর বিস্তারিত এবং প্রকৃতির বাকি অংশের সাথে সম্পর্কের ক্ষেত্রে"।[11]

ব্রোকা মানব মস্তিষ্কের বাককেন্দ্র আবিষ্কার করেন, যা আজ ব্রোকার এলাকা নামে পরিচিত। তার আগ্রহ মূলত জৈবিক নৃবিজ্ঞান-এ ছিল। তবুও, মনোবিজ্ঞানে বিশেষজ্ঞ একজন জার্মান দার্শনিক, থিওডোর ওয়েইটজ, ১৮৫৯-১৮৬৪ সালে তার ছয় খণ্ডের কাজ Die Anthropologie der Naturvölker-এ সাধারণ ও সামাজিক নৃবিজ্ঞানের বিষয়বস্তু তুলে ধরেন। শিরোনামটি শীঘ্রই "আদিম মানুষের নৃবিজ্ঞান" হিসেবে অনূদিত হয়। শেষ দুটি খণ্ড মরণোত্তর প্রকাশিত হয়েছিল।

ওয়েইটজ নৃবিজ্ঞানকে "মানুষের প্রকৃতির বিজ্ঞান" হিসেবে সংজ্ঞায়িত করেন। ব্রোকার পথ অনুসরণ করে, ওয়েইটজ উল্লেখ করেন যে নৃবিজ্ঞান একটি নতুন ক্ষেত্র যা অন্যান্য ক্ষেত্র থেকে উপাদান সংগ্রহ করবে কিন্তু তুলনামূলক শারীরবিদ্যা, শরীরবিদ্যা এবং মনোবিজ্ঞানের ব্যবহারের মাধ্যমে "তার নিকটতম প্রাণী" থেকে মানুষকে আলাদা করার ক্ষেত্রে তাদের থেকে ভিন্ন হবে। তিনি জোর দেন যে তুলনার তথ্য অবশ্যই অভিজ্ঞতামূলক হতে হবে, যা পরীক্ষার মাধ্যমে সংগৃহীত।[12] সভ্যতার ইতিহাস এবং নৃতত্ত্বকেও এই তুলনার মধ্যে আনা হবে। এটি মৌলিকভাবে ধরে নেওয়া হয় যে প্রজাতি, মানুষ, একটি ঐক্য এবং "চিন্তার একই নিয়ম সকল মানুষের জন্য প্রযোজ্য"।[13]

ওয়েইটজ ব্রিটিশ নৃতাত্ত্বিকদের মধ্যে প্রভাবশালী ছিলেন। ১৮৬৩ সালে, অভিযাত্রী রিচার্ড ফ্রান্সিস বার্টন এবং স্পিচ থেরাপিস্ট জেমস হান্ট লন্ডনের এথনোলজিক্যাল সোসাইটি থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে লন্ডনের নৃবিজ্ঞান সমিতি গঠন করেন, যা এরপর থেকে কেবল নৃতত্ত্বের পরিবর্তে নতুন নৃবিজ্ঞানের পথ অনুসরণ করবে। এটি সাধারণ নৃবিজ্ঞানের জন্য নিবেদিত দ্বিতীয় সমিতি ছিল। ফরাসি সমিতির প্রতিনিধিরা উপস্থিত ছিলেন, যদিও ব্রোকা ছিলেন না। তার মূল বক্তব্যে, যা নতুন প্রকাশনা দ্য নৃবিজ্ঞানমূলক পর্যালোচনা-এর প্রথম খণ্ডে মুদ্রিত হয়েছিল, হান্ট ওয়েইটজের কাজের ওপর জোর দেন এবং তার সংজ্ঞাগুলোকে মানদণ্ড হিসেবে গ্রহণ করেন।[14]Cite error: Closing </ref> missing for <ref> tag প্রথম সহযোগীদের মধ্যে ছিলেন তরুণ এডওয়ার্ড বার্নেট টাইলর, সাংস্কৃতিক নৃবিজ্ঞান-এর উদ্ভাবক, এবং তার ভাই আলফ্রেড টাইলর, একজন ভূতাত্ত্বিক। পূর্বে এডওয়ার্ড নিজেকে নৃতাত্ত্বিক হিসেবে উল্লেখ করতেন; পরবর্তীতে, নৃবিজ্ঞানী হিসেবে।[15]

অন্যান্য দেশেও অনুরূপ সংগঠন অনুসরণ করা হয়: মাদ্রিদের নৃবিজ্ঞান সমিতি (১৮৬৫), আমেরিকান নৃবিজ্ঞান সমিতি (১৯০২), ভিয়েনার নৃবিজ্ঞান সমিতি (১৮৭০), ইতালীয় নৃবিজ্ঞান ও নৃতত্ত্ব সমিতি (১৮৭১), এবং আরও অনেকে। এদের অধিকাংশই বিবর্তনবাদী ছিল। একটি উল্লেখযোগ্য ব্যতিক্রম ছিল বার্লিন সোসাইটি ফর অ্যানথ্রোপোলজি, এথনোলজি অ্যান্ড প্রিহিস্ট্রি (১৮৬৯), যা রুডলফ ভিরচোভ দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, যিনি বিবর্তনবাদীদের ওপর তার কঠোর আক্রমণের জন্য পরিচিত। নিজে ধার্মিক না হলেও, তিনি জোর দিয়েছিলেন যে ডারউইনের সিদ্ধান্তে অভিজ্ঞতামূলক ভিত্তির অভাব রয়েছে।

ঊনবিংশ শতাব্দীর শেষ তিন দশকে, নৃবিজ্ঞান সমিতি ও সংস্থাগুলোর একটি বিস্তার ঘটে, যার অধিকাংশই ছিল স্বাধীন, অধিকাংশই নিজস্ব জার্নাল প্রকাশ করত এবং সদস্যপদ ও সম্পর্কের দিক থেকে আন্তর্জাতিক ছিল। প্রধান তাত্ত্বিকরা এই সংগঠনগুলোর অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তারা উচ্চ শিক্ষার প্রধান প্রতিষ্ঠানগুলোতে নৃবিজ্ঞান পাঠ্যক্রমের ধীরে ধীরে অন্তর্ভুক্তিতে সমর্থন দিয়েছিলেন। ১৮৯৮ সালের মধ্যে, ১৩টি দেশের ৪৮টি শিক্ষা প্রতিষ্ঠান কিছু নৃবিজ্ঞান কোর্স অফার করত। ৭৫ জন অনুষদ সদস্যের কেউই নৃবিজ্ঞান নামক কোনো বিভাগে ছিলেন না।[16]

কেউ কেউ মনে করেন যে নৃবিজ্ঞান ঔপনিবেশিকদের জন্য একটি হাতিয়ার হয়ে উঠেছিল, যারা তাদের বিষয়গুলোকে আরও ভালোভাবে বুঝতে এবং নিয়ন্ত্রণ করতে অধ্যয়ন করত।[17]647

বিংশ ও একবিংশ শতাব্দী

নৃবিজ্ঞান, একাডেমিক অধ্যয়নের একটি বিশেষ ক্ষেত্র হিসেবে, ঊনবিংশ শতাব্দীর শেষ নাগাদ উল্লেখযোগ্যভাবে বিকশিত হয়।

বিংশ শতাব্দীর শুরুর দিকে, ক্ষেত্রটি দ্রুত সম্প্রসারণ লাভ করে, যে পর্যায়ে বিশ্বের অনেক উচ্চ শিক্ষা প্রতিষ্ঠানে সাধারণত নৃবিজ্ঞান বিভাগ অন্তর্ভুক্ত ছিল। হাজার হাজার নৃবিজ্ঞান বিভাগ অস্তিত্ব লাভ করেছে এবং ক্ষেত্রটি কয়েকটি প্রধান উপবিভাগ থেকে আরও ডজনখানেক উপবিভাগে বৈচিত্র্যময় হয়েছে। ব্যবহারিক নৃবিজ্ঞান, নির্দিষ্ট সমস্যা সমাধানের জন্য নৃবিজ্ঞানমূলক জ্ঞান ও কৌশলের ব্যবহার, এসেছে; উদাহরণস্বরূপ, সমাহিত শিকারের উপস্থিতি ফরেনসিক প্রত্নতাত্ত্বিকদের চূড়ান্ত দৃশ্য পুনর্গঠনের জন্য প্ররোচিত করতে পারে। ক্ষেত্রটি বিশ্বব্যাপী দ্রুত বৃদ্ধি পেয়েছে; ইন্টারন্যাশনাল ইউনিয়ন অফ অ্যানথ্রোপোলজিক্যাল অ্যান্ড এথনোলজিক্যাল সায়েন্সেস-এ ৫০টিরও বেশি দেশের সদস্য রয়েছে।

ঊনবিংশ শতাব্দীর শেষ এবং বিংশ শতাব্দীর শুরুর দিকে ফ্রাঞ্জ বোয়াস এবং ব্রোনিস্লাভ মালিনোস্কি-এর কাজের পর থেকে, গ্রেট ব্রিটেনে সামাজিক নৃবিজ্ঞান এবং মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে সাংস্কৃতিক নৃবিজ্ঞান-কে অন্যান্য সামাজিক বিজ্ঞান থেকে তাদের আন্তঃসাংস্কৃতিক তুলনা, প্রেক্ষাপটের দীর্ঘমেয়াদী গভীর পরীক্ষা এবং গবেষণার ক্ষেত্রে অংশগ্রহণমূলক-পর্যবেক্ষণ বা অভিজ্ঞতামূলক নিমজ্জনের ওপর গুরুত্বের মাধ্যমে আলাদা করা হয়েছে। সাংস্কৃতিক নৃবিজ্ঞান, বিশেষ করে, সাংস্কৃতিক আপেক্ষিকতাবাদ, হোলিজম এবং সাংস্কৃতিক সমালোচনার কাঠামো তৈরির জন্য ফলাফলের ব্যবহারের ওপর জোর দিয়েছে।[18] এটি মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে বিশেষভাবে বিশিষ্ট ছিল, ঊনবিংশ শতাব্দীর জাতিগত মতাদর্শ-এর বিরুদ্ধে বোয়াসের যুক্তি থেকে শুরু করে, মার্গারেট মিড-এর লিঙ্গ সমতা ও যৌন স্বাধীনতার পক্ষে সমর্থন, এবং বর্তমান উত্তর-ঔপনিবেশিক নিপীড়নের সমালোচনা ও বহুসংস্কৃতিবাদ-এর প্রচার পর্যন্ত। নৃতাত্ত্বিক বিবরণ (Ethnography) এর প্রাথমিক গবেষণা নকশাগুলোর মধ্যে একটি, পাশাপাশি নৃবিজ্ঞানমূলক মাঠকর্ম থেকে উৎপন্ন পাঠ্য।[19][20][21]

গ্রেট ব্রিটেন এবং কমনওয়েলথ দেশগুলোতে, সামাজিক নৃবিজ্ঞান-এর ব্রিটিশ ঐতিহ্য প্রাধান্য পায়। মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে, নৃবিজ্ঞান ঐতিহ্যগতভাবে বিংশ শতাব্দীর শুরুতে ফ্রাঞ্জ বোয়াস কর্তৃক বিকশিত চারটি ক্ষেত্রের পদ্ধতি-তে বিভক্ত: জৈবিক বা শারীরিক নৃবিজ্ঞান; সামাজিক, সাংস্কৃতিক, বা সামাজ-সাংস্কৃতিক নৃবিজ্ঞান; প্রত্নতাত্ত্বিক নৃবিজ্ঞান; এবং ভাষাতাত্ত্বিক নৃবিজ্ঞান। এই ক্ষেত্রগুলো প্রায়শই ওভারল্যাপ করে কিন্তু বিভিন্ন পদ্ধতি ও কৌশল ব্যবহার করে।[22]

বিদেশি উপনিবেশ থাকা ইউরোপীয় দেশগুলো আরও বেশি নৃতত্ত্ব (১৭৮৩ সালে অ্যাডাম ফ্রান্টিসেক কোলার কর্তৃক উদ্ভাবিত ও সংজ্ঞায়িত একটি শব্দ) অনুশীলন করত। ইউরোপীয় ঐতিহ্যের দ্বারা প্রভাবিত বিশ্বের কিছু অংশে একে কখনও কখনও সামাজ-সাংস্কৃতিক নৃবিজ্ঞান হিসেবে উল্লেখ করা হয়।[23]

ক্ষেত্রসমূহ

আরও দেখুন: আমেরিকান নৃবিজ্ঞান

নৃবিজ্ঞান একটি বৈশ্বিক শৃঙ্খলা যা মানবিক, সামাজিক বিজ্ঞান এবং প্রাকৃতিক বিজ্ঞানকে অন্তর্ভুক্ত করে। নৃবিজ্ঞান প্রাকৃতিক বিজ্ঞান থেকে প্রাপ্ত জ্ঞানের ওপর ভিত্তি করে গড়ে উঠেছে, যার মধ্যে হোমো সেপিয়েন্স-এর উৎপত্তি ও বিবর্তন, মানুষের শারীরিক বৈশিষ্ট্য, মানব আচরণ, বিভিন্ন মানব গোষ্ঠীর মধ্যে বৈচিত্র্য, কীভাবে হোমো সেপিয়েন্স-এর বিবর্তনীয় অতীত তার সামাজিক সংগঠন ও সংস্কৃতিকে প্রভাবিত করেছে, এবং সামাজিক বিজ্ঞান থেকে প্রাপ্ত জ্ঞান, যার মধ্যে মানুষের সামাজিক ও সাংস্কৃতিক সম্পর্কের সংগঠন, প্রতিষ্ঠান, সামাজিক সংঘাত ইত্যাদি অন্তর্ভুক্ত।[24][25] প্রাথমিক নৃবিজ্ঞান ধ্রুপদী গ্রিস এবং পারস্যে উদ্ভূত হয়েছিল এবং পর্যবেক্ষণযোগ্য সাংস্কৃতিক বৈচিত্র্য বোঝার চেষ্টা করেছিল।[26][27] যেমন, নৃবিজ্ঞান বেশ কয়েকটি নতুন (বিংশ শতাব্দীর শেষের দিকের) আন্তঃবিভাগীয় ক্ষেত্র যেমন জ্ঞানীয় বিজ্ঞান,[28] বৈশ্বিক অধ্যয়ন, এবং বিভিন্ন জাতিগত অধ্যয়ন-এর বিকাশে কেন্দ্রীয় ভূমিকা পালন করেছে।

ক্লিফোর্ড গিয়ার্টজ-এর মতে,

...নৃবিজ্ঞান সম্ভবত ঊনবিংশ শতাব্দীর সেই মহান সমষ্টিগত শাখাগুলোর মধ্যে শেষ, যা বেশিরভাগ ক্ষেত্রে সাংগঠনিকভাবে অটুট রয়েছে। প্রাকৃতিক ইতিহাস, নৈতিক দর্শন, ভাষাতত্ত্ব এবং রাজনৈতিক অর্থনীতি তাদের বিশেষায়িত উত্তরসূরিদের মধ্যে বিলীন হয়ে যাওয়ার অনেক পরে, এটি নৃতত্ত্ব, মানব জীববিজ্ঞান, তুলনামূলক ভাষাবিজ্ঞান এবং প্রাগৈতিহাসের একটি বিক্ষিপ্ত সমাবেশ হিসেবে রয়ে গেছে, যা মূলত একাডেমিয়ার স্বার্থ, ব্যয় এবং প্রশাসনিক অভ্যাসের দ্বারা এবং ব্যাপক পাণ্ডিত্যের একটি রোমান্টিক চিত্রের দ্বারা একত্রে ধরে রাখা হয়েছে।[29]

সামাজ-সাংস্কৃতিক নৃবিজ্ঞান স্ট্রাকচারালিস্ট এবং উত্তর-আধুনিক তত্ত্ব দ্বারা ব্যাপকভাবে প্রভাবিত হয়েছে, পাশাপাশি আধুনিক সমাজের বিশ্লেষণের দিকে একটি পরিবর্তন এসেছে। ১৯৭০ এবং ১৯৯০-এর দশকের মধ্যে, পজিটিভিস্ট ঐতিহ্য থেকে একটি জ্ঞানতাত্ত্বিক পরিবর্তন ঘটেছিল যা মূলত এই শৃঙ্খলাকে অবহিত করেছিল।[30][31] এই পরিবর্তনের সময়, জ্ঞানের প্রকৃতি ও উৎপাদন সম্পর্কে দীর্ঘস্থায়ী প্রশ্নগুলো সাংস্কৃতিক ও সামাজিক নৃবিজ্ঞানে একটি কেন্দ্রীয় স্থান দখল করে নেয়। বিপরীতে, প্রত্নতত্ত্ব এবং জৈবিক নৃবিজ্ঞান মূলত পজিটিভিস্ট রয়ে গেছে।

সামাজ-সাংস্কৃতিক

মূল নিবন্ধ: সাংস্কৃতিক নৃবিজ্ঞান, সামাজিক নৃবিজ্ঞান, সামাজ-সাংস্কৃতিক নৃবিজ্ঞান

সামাজ-সাংস্কৃতিক নৃবিজ্ঞান সাংস্কৃতিক নৃবিজ্ঞান এবং সামাজিক নৃবিজ্ঞান-এর প্রধান অক্ষগুলোকে একত্রিত করে। সাংস্কৃতিক নৃবিজ্ঞান হলো সেই বহুমুখী উপায়গুলোর তুলনামূলক অধ্যয়ন যার মাধ্যমে মানুষ তাদের চারপাশের জগতকে অর্থবহ করে তোলে। বিপরীতে, সামাজিক নৃবিজ্ঞান হলো ব্যক্তি ও গোষ্ঠীর মধ্যে সম্পর্ক-এর অধ্যয়ন। সাংস্কৃতিক নৃবিজ্ঞান দর্শন, সাহিত্য এবং শিল্পকলা-এর সাথে বেশি সম্পর্কিত (কীভাবে একজনের সংস্কৃতি নিজের এবং গোষ্ঠীর অভিজ্ঞতাকে প্রভাবিত করে, যা মানুষের জ্ঞান, প্রথা এবং প্রতিষ্ঠান সম্পর্কে আরও সম্পূর্ণ বোঝাপড়ায় অবদান রাখে), যেখানে সামাজিক নৃবিজ্ঞান সমাজবিজ্ঞান এবং ইতিহাসের সাথে বেশি সম্পর্কিত।[32] এতে, এটি সামাজিক কাঠামো সম্পর্কে বোঝাপড়া তৈরি করতে সাহায্য করে, সাধারণত অন্যদের এবং অন্যান্য জনগোষ্ঠীর (যেমন সংখ্যালঘু, উপগোষ্ঠী, ভিন্নমতাবলম্বী ইত্যাদি)। তাদের মধ্যে কোনো কঠোর পার্থক্য নেই এবং এই বিভাগগুলো উল্লেখযোগ্য মাত্রায় ওভারল্যাপ করে।

সামাজ-সাংস্কৃতিক নৃবিজ্ঞানে অনুসন্ধান আংশিকভাবে সাংস্কৃতিক আপেক্ষিকতাবাদ দ্বারা পরিচালিত হয়, যা অন্যান্য সমাজকে তাদের নিজস্ব সাংস্কৃতিক প্রতীক ও মূল্যবোধের পরিপ্রেক্ষিতে বোঝার প্রচেষ্টা।[19] অন্যান্য সংস্কৃতিকে তাদের নিজস্ব শর্তে গ্রহণ করা আন্তঃসাংস্কৃতিক তুলনায় হ্রাসবাদকে (reductionism) সংযত করে।[33] এই প্রকল্পটি প্রায়শই নৃতাত্ত্বিক বিবরণ (Ethnography) ক্ষেত্রে সমন্বিত হয়। নৃতাত্ত্বিক বিবরণ একটি পদ্ধতি এবং নৃতাত্ত্বিক গবেষণার পণ্য, অর্থাৎ একটি নৃতাত্ত্বিক মনোগ্রাফ উভয়কেই বোঝাতে পারে। একটি পদ্ধতি হিসেবে, নৃতাত্ত্বিক বিবরণ একটি সম্প্রদায় বা অন্যান্য গবেষণা সাইটের মধ্যে দীর্ঘমেয়াদী মাঠকর্মের ওপর ভিত্তি করে। অংশগ্রহণমূলক পর্যবেক্ষণ সামাজিক ও সাংস্কৃতিক নৃবিজ্ঞানের অন্যতম মৌলিক পদ্ধতি।[34] নৃতত্ত্ব (Ethnology) বিভিন্ন সংস্কৃতির পদ্ধতিগত তুলনা অন্তর্ভুক্ত করে। অংশগ্রহণমূলক পর্যবেক্ষণের প্রক্রিয়াটি একটি সংস্কৃতিকে ইমিক (ধারণাগত, বনাম এটিক, বা প্রযুক্তিগত) দৃষ্টিকোণ থেকে বোঝার জন্য বিশেষভাবে সহায়ক হতে পারে।

আত্মীয়তা এবং সামাজিক সংগঠন-এর অধ্যয়ন সামাজ-সাংস্কৃতিক নৃবিজ্ঞানের একটি কেন্দ্রীয় ফোকাস, কারণ আত্মীয়তা একটি মানব সর্বজনীন। সামাজ-সাংস্কৃতিক নৃবিজ্ঞান অর্থনৈতিক এবং রাজনৈতিক সংগঠন, আইন ও সংঘাত নিরসন, ভোগ ও বিনিময়ের ধরন, বস্তুগত সংস্কৃতি, প্রযুক্তি, অবকাঠামো, লিঙ্গ সম্পর্ক, জাতিসত্তা, শিশু লালন-পালন ও সামাজিকীকরণ, ধর্ম, পুরাণ, প্রতীক, মূল্যবোধ, শিষ্টাচার, বিশ্বদর্শন, খেলাধুলা, সঙ্গীত, পুষ্টি, বিনোদন, গেম, খাদ্য, উৎসব এবং ভাষাও কভার করে—যা ভাষাতাত্ত্বিক নৃবিজ্ঞান-এর অধ্যয়নের বিষয়।

সংস্কৃতি জুড়ে তুলনা সামাজ-সাংস্কৃতিক নৃবিজ্ঞানের একটি মূল পদ্ধতিগত উপাদান, যার মধ্যে শিল্পোন্নত (এবং শিল্পহীন) পশ্চিম অন্তর্ভুক্ত। স্ট্যান্ডার্ড ক্রস-কালচারাল স্যাম্পল (SCCS)-এ ১৮৬টি এমন সংস্কৃতি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।[35]

জৈবিক

মূল নিবন্ধ: জৈবিক নৃবিজ্ঞান

ফরেনসিক নৃবিজ্ঞানীরা কঙ্কালসার মানব দেহাবশেষ শনাক্ত করতে সাহায্য করতে পারেন, যেমনটি পশ্চিম অস্ট্রেলিয়ায় ১৯০০-১৯১০ সালের দিকে পাওয়া গিয়েছিল।

জৈবিক নৃবিজ্ঞান এবং শারীরিক নৃবিজ্ঞান হলো সমার্থক শব্দ যা মানুষ এবং অন্যান্য প্রাইমেটদের তাদের জৈবিক, বিবর্তনীয় এবং জনসংখ্যাগত মাত্রায় অধ্যয়নের ওপর নিবদ্ধ নৃবিজ্ঞানমূলক গবেষণাকে বর্ণনা করে। এটি সেই জৈবিক ও সামাজিক কারণগুলো পরীক্ষা করে যা মানুষ এবং অন্যান্য প্রাইমেটদের বিবর্তনকে প্রভাবিত করেছে এবং যা সমসাময়িক জেনেটিক ও শারীরবৃত্তীয় বৈচিত্র্য তৈরি, বজায় বা পরিবর্তন করে।[36] উপক্ষেত্রগুলোর মধ্যে রয়েছে ফরেনসিক নৃবিজ্ঞান, প্যালিওনথ্রোপোলজি, ডেন্টাল নৃবিজ্ঞান, প্রাইমেটোলজি এবং মানব জীববিজ্ঞান, অন্যান্যদের মধ্যে।

ঊনবিংশ এবং বিংশ শতাব্দীর আমেরিকা ও ইউরোপ অনেক বৈজ্ঞানিক শাখার জন্য গঠনমূলক সময় ছিল, এবং বর্ণবাদ গবেষণার নির্দিষ্ট পথগুলোকে অনুপ্রাণিত করার ক্ষেত্রে একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিল, যার মধ্যে বায়োআর্কিওলজির প্রাথমিক বিকাশ অন্তর্ভুক্ত। ক্ষেত্রটির সৃষ্টির পেছনে একটি প্রধান চালিকাশক্তি ছিল "শ্বেতাঙ্গ জাতির বুদ্ধিবৃত্তিক শ্রেষ্ঠত্ব প্রতিষ্ঠা" করার প্রচেষ্টা।[37] যখন বিজ্ঞানীরা নির্ধারণ করেছিলেন যে তারা যে দেহাবশেষগুলো অধ্যয়ন করছেন তা আদিবাসী, দাস বা অন্যথায় সামাজিকভাবে প্রান্তিক মানুষের, তখন তারা প্রায়শই সেই ব্যক্তিদের মানুষ হিসেবে নয় বরং বৈজ্ঞানিক নমুনা হিসেবে বিবেচনা করতেন।[38] এই বর্ণবাদী ভিত্তি কয়েক দশক ধরে মনোভাবকে রূপ দিয়েছে, অনেক নৃবিজ্ঞানীর মধ্যে এই বিশ্বাসকে শক্তিশালী করেছে যে তারা যে মানব দেহাবশেষ এবং সমাধিস্থলের মুখোমুখি হয়েছেন তার ওপর তাদের অন্তর্নিহিত কর্তৃত্ব রয়েছে। এই ইতিহাসকে স্বীকৃতি দেওয়া অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ, কারণ এর প্রভাব আজও ক্ষতিগ্রস্ত প্রমাণ, নৈতিক চ্যালেঞ্জ এবং ক্ষতিকারক পেশাদার অনুমানের আকারে বিদ্যমান।

প্রত্নতাত্ত্বিক

মূল নিবন্ধ: প্রত্নতত্ত্ব

প্রত্নতত্ত্ব (Archaeology) হলো বস্তুগত নিদর্শনের মাধ্যমে মানব অতীতের অধ্যয়ন। প্রত্নবস্তু, প্রাণিজ অবশেষ এবং মানুষের দ্বারা পরিবর্তিত ভূদৃশ্য হলো অতীত সমাজের সাংস্কৃতিক ও বস্তুগত জীবনের প্রমাণ। প্রত্নতাত্ত্বিকরা অতীত মানব আচরণ এবং সাংস্কৃতিক অনুশীলনের ধরন অনুধাবনের জন্য বস্তুগত নিদর্শনগুলো পরীক্ষা করেন। এথনো-আর্কিওলজি বা নৃ-প্রত্নতত্ত্ব হলো প্রত্নতত্ত্বের একটি শাখা, যা জীবিত মানবগোষ্ঠীর অনুশীলন এবং বস্তুগত নিদর্শনগুলো অধ্যয়ন করে, যাতে অতীত মানবগোষ্ঠীর রেখে যাওয়া প্রমাণগুলো আরও ভালোভাবে বোঝা যায়, যারা সম্ভবত একই ধরনের জীবনযাপন করত।[39]

রোসেটা স্টোন ছিল প্রাচীন যোগাযোগের একটি উদাহরণ।

ভাষাতাত্ত্বিক

মূল নিবন্ধ: Linguistic anthropology

ভাষাতাত্ত্বিক নৃবিজ্ঞান (Linguistic anthropology) (যা নৃবিজ্ঞানমূলক ভাষাবিজ্ঞান বা anthropological linguistics-এর সাথে বিভ্রান্ত হওয়া উচিত নয়) মানুষের মৌখিক ও অমৌখিক যোগাযোগের প্রক্রিয়া, সময় ও স্থানভেদে ভাষার বৈচিত্র্য, ভাষার সামাজিক ব্যবহার এবং ভাষা ও সংস্কৃতির মধ্যকার সম্পর্ক বোঝার চেষ্টা করে।[40] এটি নৃবিজ্ঞানের সেই শাখা যা নৃবিজ্ঞানমূলক সমস্যা সমাধানে ভাষাতাত্ত্বিক পদ্ধতি প্রয়োগ করে এবং ভাষাগত রূপ ও প্রক্রিয়ার বিশ্লেষণের সাথে সমাজসাংস্কৃতিক প্রক্রিয়ার ব্যাখ্যার সংযোগ ঘটায়। ভাষাতাত্ত্বিক নৃবিজ্ঞানীরা প্রায়শই সংশ্লিষ্ট ক্ষেত্রগুলো থেকে সহায়তা নেন, যার মধ্যে রয়েছে সমাজভাষাবিজ্ঞান (sociolinguistics), প্র্যাগম্যাটিক্স (pragmatics), জ্ঞানীয় ভাষাবিজ্ঞান (cognitive linguistics), সেমিওটিক্স (semiotics), ডিসকোর্স অ্যানালাইসিস (discourse analysis) এবং আখ্যান (narrative) বিশ্লেষণ।[41]

এথনোগ্রাফি

মূল নিবন্ধ: Ethnography

এথনোগ্রাফি বা নৃবর্ণনা হলো সামাজিক বা সাংস্কৃতিক মিথস্ক্রিয়া বিশ্লেষণের একটি পদ্ধতি। এটি প্রায়শই অংশগ্রহণমূলক পর্যবেক্ষণ (participant observation) অন্তর্ভুক্ত করে, যদিও একজন এথনোগ্রাফার সামাজিক মিথস্ক্রিয়ায় অংশগ্রহণকারীদের লেখা পাঠ্য থেকেও তথ্য সংগ্রহ করতে পারেন। এথনোগ্রাফি প্রত্যক্ষ অভিজ্ঞতা এবং সামাজিক প্রেক্ষাপটকে গুরুত্বপূর্ণ হিসেবে বিবেচনা করে।[42]

টিম ইনগোল্ড (Tim Ingold) এথনোগ্রাফিকে নৃবিজ্ঞান থেকে আলাদা করেছেন। তিনি যুক্তি দেন যে, নৃবিজ্ঞান মানব অভিজ্ঞতার সাধারণ তত্ত্ব তৈরি করতে চায় যা নতুন পরিস্থিতিতে প্রয়োগযোগ্য, অন্যদিকে এথনোগ্রাফি বিশ্বস্ততার সাথে সম্পর্কিত। তিনি যুক্তি দেন যে, একজন নৃবিজ্ঞানীকে অবশ্যই তার লেখাকে সাহিত্য এবং অন্যান্য তত্ত্বের উপলব্ধির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ করতে হবে, তবে তিনি উল্লেখ করেন যে এথনোগ্রাফি নৃবিজ্ঞানীদের জন্য কার্যকর হতে পারে এবং ক্ষেত্রগুলো একে অপরকে সমৃদ্ধ করে।[43]

ক্ষেত্রভিত্তিক মূল বিষয়সমূহ: সমাজসাংস্কৃতিক

শিল্প, মিডিয়া, সঙ্গীত, নৃত্য এবং চলচ্চিত্র

শিল্প

মূল নিবন্ধ: Anthropology of art

শিল্পের নৃবিজ্ঞানের অন্যতম প্রধান সমস্যা হলো একটি সাংস্কৃতিক ঘটনা হিসেবে 'শিল্প'-এর সর্বজনীনতা। বেশ কয়েকজন নৃবিজ্ঞানী উল্লেখ করেছেন যে, পশ্চিমা 'চিত্রকলা', 'ভাস্কর্য' বা 'সাহিত্য'-এর মতো বিভাগগুলো, যা স্বাধীন শৈল্পিক কার্যকলাপ হিসেবে বিবেচিত, তা অধিকাংশ অ-পশ্চিমা প্রেক্ষাপটে বিদ্যমান নেই বা উল্লেখযোগ্যভাবে ভিন্ন রূপে বিদ্যমান।[44] এটি সমাধানের জন্য, শিল্পের নৃবিজ্ঞানীরা এমন বস্তুর আনুষ্ঠানিক বৈশিষ্ট্যের ওপর আলোকপাত করেছেন, যা একান্তভাবে 'শৈল্পিক' না হলেও নির্দিষ্ট কিছু স্পষ্ট 'নান্দনিক' গুণাবলী ধারণ করে। বোয়াসের প্রিমিটিভ আর্ট, ক্লদ লেভি-স্ট্রস-এর দ্য ওয়ে অফ দ্য মাস্কস (১৯৮২) বা গিয়ার্টজের 'আর্ট অ্যাজ কালচারাল সিস্টেম' (১৯৮৩) হলো 'শিল্প'-এর নৃবিজ্ঞানকে সাংস্কৃতিকভাবে নির্দিষ্ট 'নান্দনিকতা'-র নৃবিজ্ঞানে রূপান্তরের এই ধারার উদাহরণ।

মিডিয়া

মূল নিবন্ধ: Media anthropology

গ্যাবন, মধ্য আফ্রিকার একটি পুনু উপজাতির মুখোশ

মিডিয়া নৃবিজ্ঞান গণমাধ্যমের প্রযোজক, দর্শক এবং অন্যান্য সাংস্কৃতিক ও সামাজিক দিকগুলো বোঝার মাধ্যম হিসেবে এথনোগ্রাফিক গবেষণার ওপর জোর দেয়। অন্বেষণ করা এথনোগ্রাফিক প্রেক্ষাপটের ধরনগুলো মিডিয়া উৎপাদন (যেমন: সংবাদপত্রের নিউজরুম, মাঠে কর্মরত সাংবাদিক এবং চলচ্চিত্র নির্মাণের এথনোগ্রাফি) থেকে শুরু করে মিডিয়া গ্রহণ পর্যন্ত বিস্তৃত, যেখানে দর্শকদের দৈনন্দিন প্রতিক্রিয়া অনুসরণ করা হয়। অন্যান্য ধরনের মধ্যে রয়েছে সাইবার নৃবিজ্ঞান (cyber anthropology), যা ইন্টারনেট গবেষণার একটি অপেক্ষাকৃত নতুন ক্ষেত্র, পাশাপাশি মিডিয়ার সাথে জড়িত গবেষণার অন্যান্য ক্ষেত্র যেমন উন্নয়নমূলক কাজ, সামাজিক আন্দোলন বা স্বাস্থ্য শিক্ষা বিষয়ক এথনোগ্রাফি। এটি অনেক ধ্রুপদী এথনোগ্রাফিক প্রেক্ষাপটের অতিরিক্ত, যেখানে রেডিও, প্রেস, নতুন মিডিয়া এবং টেলিভিশনের মতো মাধ্যমগুলো ১৯৯০-এর দশকের শুরু থেকে তাদের উপস্থিতি জানান দিতে শুরু করেছে।[45]

সঙ্গীত

মূল নিবন্ধ: Ethnomusicology

এথনোমিউজিকোলজি বা নৃতাত্ত্বিক সঙ্গীতবিজ্ঞান হলো একটি একাডেমিক ক্ষেত্র যা সঙ্গীতের (ব্যাপকভাবে সংজ্ঞায়িত) অধ্যয়নের বিভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গিকে অন্তর্ভুক্ত করে। এটি সঙ্গীতের বিচ্ছিন্ন শব্দ উপাদান বা কোনো নির্দিষ্ট ভাণ্ডারের পরিবর্তে এর সাংস্কৃতিক, সামাজিক, বস্তুগত, জ্ঞানীয়, জৈবিক এবং অন্যান্য মাত্রা বা প্রেক্ষাপটের ওপর জোর দেয়।

এথনোমিউজিকোলজি শিক্ষা, রাজনীতি এবং সাংস্কৃতিক নৃবিজ্ঞানসহ বিস্তৃত ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা যেতে পারে। যদিও এথনোমিউজিকোলজির উৎপত্তি ১৮শ এবং ১৯শ শতাব্দীতে, ডাচ পণ্ডিত জাপ কুনস্ট (Jaap Kunst) 1950 আনুষ্ঠানিকভাবে একে "এথনোমিউজিকোলজি" হিসেবে অভিহিত করেন। পরবর্তীতে, এই ক্ষেত্রে গবেষণার প্রভাব Ethnomusicology সাময়িকী এবং সোসাইটি অফ এথনোমিউজিকোলজি সৃষ্টির পথ প্রশস্ত করে।[46]

দৃশ্যমান

মূল নিবন্ধ: Visual anthropology

দৃশ্যমান নৃবিজ্ঞান (Visual anthropology) আংশিকভাবে এথনোগ্রাফিক ফটোগ্রাফি, চলচ্চিত্র এবং ১৯৯০-এর দশকের মাঝামাঝি থেকে নতুন মিডিয়ার অধ্যয়ন ও উৎপাদনের সাথে সম্পর্কিত। যদিও এই শব্দটি কখনও কখনও এথনোগ্রাফিক চলচ্চিত্র-এর সাথে অদলবদল করে ব্যবহৃত হয়, দৃশ্যমান নৃবিজ্ঞান দৃশ্যমান উপস্থাপনার নৃবিজ্ঞানমূলক অধ্যয়নকেও অন্তর্ভুক্ত করে, যার মধ্যে পারফরম্যান্স, জাদুঘর, শিল্প এবং গণমাধ্যম-এর উৎপাদন ও গ্রহণ-এর মতো ক্ষেত্রগুলো অন্তর্ভুক্ত। বালিচিত্র (sandpaintings), ট্যাটু, ভাস্কর্য ও রিলিফ, গুহাচিত্র, স্ক্রিমশ (scrimshaw), গয়না, হায়ারোগ্লিফ, চিত্রকলা এবং ফটোগ্রাফের মতো সমস্ত সংস্কৃতির দৃশ্যমান উপস্থাপনাগুলো দৃশ্যমান নৃবিজ্ঞানের ফোকাসের অন্তর্ভুক্ত।[47]

অর্থনৈতিক, রাজনৈতিক, ফলিত এবং উন্নয়ন

অর্থনৈতিক

মূল নিবন্ধ: Economic anthropology

অর্থনৈতিক নৃবিজ্ঞান বিস্তৃত ঐতিহাসিক, ভৌগোলিক এবং সাংস্কৃতিক পরিধিতে মানুষের অর্থনৈতিক আচরণ ব্যাখ্যা করার চেষ্টা করে। অর্থনীতির শাস্ত্রের সাথে এর একটি জটিল সম্পর্ক রয়েছে, যার প্রতি এটি অত্যন্ত সমালোচনামূলক। নৃবিজ্ঞানের একটি উপ-ক্ষেত্র হিসেবে এর উৎপত্তি ঘটে নৃবিজ্ঞানের পোলিশ-ব্রিটিশ প্রতিষ্ঠাতা ব্রনিস্লাভ মালিনোস্কি এবং তার ফরাসি সহকর্মী মার্সেল মস-এর হাত ধরে, যারা বাজার বিনিময়ের বিকল্প হিসেবে উপহার-বিনিময় (বা পারস্পরিকতা)-এর প্রকৃতির ওপর কাজ করেছিলেন। অর্থনৈতিক নৃবিজ্ঞান মূলত বিনিময়ের ওপরই নিবদ্ধ থাকে। মার্কস থেকে উদ্ভূত এবং রাজনৈতিক অর্থনীতি নামে পরিচিত চিন্তাধারাটি এর বিপরীতে উৎপাদনের ওপর আলোকপাত করে।[48] অর্থনৈতিক নৃবিজ্ঞানীরা অর্থনীতিবিদদের দ্বারা তাদের জন্য নির্ধারিত আদিমবাদী গণ্ডি থেকে বেরিয়ে এসেছেন এবং এখন নৃবিজ্ঞানমূলক দৃষ্টিকোণ থেকে কর্পোরেশন, ব্যাংক এবং বৈশ্বিক আর্থিক ব্যবস্থা পরীক্ষা করছেন।[49]

রাজনৈতিক অর্থনীতি

মূল নিবন্ধ: Political economy in anthropology

নৃবিজ্ঞানে রাজনৈতিক অর্থনীতি হলো ঐতিহাসিক বস্তুবাদ-এর তত্ত্ব ও পদ্ধতিগুলোর প্রয়োগ, যা নৃবিজ্ঞানের প্রথাগত উদ্বেগের সাথে সম্পর্কিত, যার মধ্যে অ-পুঁজিবাদী সমাজও অন্তর্ভুক্ত। রাজনৈতিক অর্থনীতি সামাজিক কাঠামো এবং সংস্কৃতির অ-ঐতিহাসিক নৃবিজ্ঞানমূলক তত্ত্বগুলোতে ইতিহাস ও ঔপনিবেশিকতার প্রশ্ন উত্থাপন করেছে। দ্রুত তিনটি প্রধান আগ্রহের ক্ষেত্র বিকশিত হয়। প্রথম ক্ষেত্রটি ছিল বিবর্তনীয় "উপজাতীয়" স্টেরিওটাইপের অধীন "প্রাক-পুঁজিবাদী" সমাজ সম্পর্কিত। শিকারী-সংগ্রাহকদের "মূল সমৃদ্ধ সমাজ" হিসেবে সাহলিনের কাজ সেই ভাবমূর্তি দূর করতে অনেক সাহায্য করেছিল। দ্বিতীয় ক্ষেত্রটি ছিল তৎকালীন বিশ্বের জনসংখ্যার বিশাল অংশ, অর্থাৎ কৃষক সমাজকে নিয়ে, যাদের অনেকেই ভিয়েতনামের মতো জটিল বিপ্লবী যুদ্ধের সাথে জড়িত ছিল। তৃতীয় ক্ষেত্রটি ছিল ঔপনিবেশিকতা, সাম্রাজ্যবাদ এবং পুঁজিবাদী বিশ্ব-ব্যবস্থার সৃষ্টি।[50] অতি সম্প্রতি, এই রাজনৈতিক অর্থনীতিবিদরা বিশ্বজুড়ে শিল্প (এবং শিল্প-পরবর্তী) পুঁজিবাদের সমস্যাগুলোকে আরও সরাসরি সম্বোধন করেছেন।

ফলিত

মূল নিবন্ধ: Applied anthropology

ফলিত নৃবিজ্ঞান বলতে ব্যবহারিক সমস্যার বিশ্লেষণ ও সমাধানের জন্য নৃবিজ্ঞানের পদ্ধতি ও তত্ত্বের প্রয়োগকে বোঝায়। এটি হলো "সম্পর্কিত, গবেষণা-ভিত্তিক, যন্ত্রগত পদ্ধতির একটি জটিল সমষ্টি যা তথ্য প্রদান, সরাসরি পদক্ষেপ গ্রহণ এবং/অথবা নীতি প্রণয়নের মাধ্যমে নির্দিষ্ট সাংস্কৃতিক ব্যবস্থায় পরিবর্তন বা স্থিতিশীলতা তৈরি করে"।[51] ফলিত নৃবিজ্ঞান হলো নৃবিজ্ঞানমূলক গবেষণার ব্যবহারিক দিক; এটি অংশগ্রহণকারী সম্প্রদায়ের মধ্যে গবেষকের সম্পৃক্ততা এবং সক্রিয়তাকে অন্তর্ভুক্ত করে। এটি উন্নয়ন নৃবিজ্ঞান-এর সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত (যা আরও সমালোচনামূলক উন্নয়নের নৃবিজ্ঞান থেকে আলাদা)।

উন্নয়ন

মূল নিবন্ধ: anthropology of development

উন্নয়নের নৃবিজ্ঞান উন্নয়নকে একটি সমালোচনামূলক দৃষ্টিকোণ থেকে দেখার প্রবণতা রাখে। যে সমস্যাগুলো সমাধান করা হয় এবং এই পদ্ধতির প্রভাবগুলো হলো—যদি উন্নয়নের মূল লক্ষ্য দারিদ্র্য বিমোচন হয়, তবে দারিদ্র্য কেন বাড়ছে তা নিয়ে চিন্তা করা। পরিকল্পনা এবং ফলাফলের মধ্যে এত ব্যবধান কেন? যারা উন্নয়নে কাজ করছেন তারা কেন ইতিহাস এবং এর থেকে প্রাপ্ত শিক্ষাগুলোকে উপেক্ষা করতে এত আগ্রহী? উন্নয়ন কেন অভ্যন্তরীণ ভিত্তির পরিবর্তে বাহ্যিকভাবে চালিত হয়? সংক্ষেপে, পরিকল্পিত উন্নয়নের এত বড় অংশ কেন ব্যর্থ হয়?

আত্মীয়তা, নারীবাদ, লিঙ্গ এবং যৌনতা

আত্মীয়তা

মূল নিবন্ধ: Kinship

আত্মীয়তা (Kinship) বলতে এক বা একাধিক মানব সংস্কৃতিতে সামাজিক সম্পর্কের ধরনগুলোর অধ্যয়ন অথবা সামাজিক সম্পর্কের ধরনগুলো—উভয়কেই বোঝাতে পারে। এর ইতিহাস জুড়ে, নৃবিজ্ঞান বেশ কিছু সম্পর্কিত ধারণা ও শব্দ তৈরি করেছে, যেমন "বংশধারা" (descent), "বংশধারা গোষ্ঠী" (descent groups), "বংশলতিকা" (lineages), "বৈবাহিক আত্মীয়" (affines), "সহজাত আত্মীয়" (cognates) এবং এমনকি "কাল্পনিক আত্মীয়তা" (fictive kinship)। ব্যাপকভাবে, আত্মীয়তার ধরনগুলোর মধ্যে বংশধারা (বিকাশের সময় একজনের সামাজিক সম্পর্ক) এবং বিবাহের মাধ্যমে আত্মীয়—উভয়কেই বিবেচনা করা যেতে পারে। আত্মীয়তার মধ্যে দুটি ভিন্ন পরিবার থাকে। মানুষের জৈবিক পরিবার থাকে, যাদের সাথে তারা ডিএনএ শেয়ার করে। একে বলা হয় রক্তের সম্পর্ক (consanguinity)।[52] মানুষ তাদের পছন্দের পরিবারও বেছে নিতে পারে, যেখানে তারা ঠিক করে কারা তাদের পরিবারের অংশ হবে। কিছু ক্ষেত্রে, মানুষ তাদের জৈবিক পরিবারের চেয়ে তাদের পছন্দের পরিবারের বেশি ঘনিষ্ঠ হয়।[53]

নারীবাদী

মূল নিবন্ধ: Feminist anthropology

নারীবাদী নৃবিজ্ঞান হলো নৃবিজ্ঞানের একটি চার-ক্ষেত্রীয় পদ্ধতি (প্রত্নতাত্ত্বিক, জৈবিক, সাংস্কৃতিক, ভাষাতাত্ত্বিক), যা গবেষণার ফলাফল, নৃবিজ্ঞানমূলক নিয়োগ পদ্ধতি এবং জ্ঞান উৎপাদনের ক্ষেত্রে পুরুষতান্ত্রিক পক্ষপাত কমানোর চেষ্টা করে। নৃবিজ্ঞান প্রায়শই অ-পশ্চিমা ঐতিহ্যের নারীবাদীদের সাথে যুক্ত হয়, যাদের দৃষ্টিভঙ্গি এবং অভিজ্ঞতা ইউরোপ, আমেরিকা এবং অন্যান্য জায়গার শ্বেতাঙ্গ নারীবাদীদের থেকে আলাদা হতে পারে। পাশ্চাত্য বিশ্ব-এর দৃষ্টিকোণ থেকে, এই ধরনের 'প্রান্তিক' দৃষ্টিভঙ্গিগুলো ঐতিহাসিকভাবে উপেক্ষিত হয়েছে, কেবল বাইরের মানুষের দৃষ্টিভঙ্গি থেকে দেখা হয়েছে এবং পাশ্চাত্য বিশ্বের জ্ঞানের চেয়ে কম বৈধ বা কম গুরুত্বপূর্ণ হিসেবে গণ্য হয়েছে।[54] প্রান্তিক জাতিগত বা গোষ্ঠীভুক্ত নারীদের প্রতি সেই দ্বিমুখী পক্ষপাত অন্বেষণ এবং সমাধান করা ইন্টারসেকশনাল (intersectional) নারীবাদী নৃবিজ্ঞানের বিশেষ আগ্রহের বিষয়।

নারীবাদী নৃবিজ্ঞানীরা বলেছেন যে তাদের প্রকাশনাগুলো নৃবিজ্ঞানে অবদান রেখেছে, সেই সাথে "নৃবিজ্ঞানের (এবং একাডেমিয়ার) পিতৃতান্ত্রিক উৎপত্তি" থেকে শুরু হওয়া পদ্ধতিগত পক্ষপাত সংশোধন করেছে। তারা উল্লেখ করেন যে ১৮৯১ থেকে ১৯৩০ সাল পর্যন্ত নৃবিজ্ঞানে ৮৫%-এর বেশি ডক্টরেট পুরুষরা পেয়েছেন, ৮১%-এর বেশি ছিল ৩৫ বছরের নিচে এবং মাত্র ৭.২% ছিল ৪০ বছরের বেশি বয়সীদের, যা প্রথম-তরঙ্গ নারীবাদ-এর দ্বারা নৃবিজ্ঞান চর্চায় বয়সের ব্যবধানকে প্রতিফলিত করে।[55] পদ্ধতিগত পক্ষপাতের এই সংশোধনের মধ্যে মূলধারার নারীবাদী তত্ত্ব, ইতিহাস, ভাষাবিজ্ঞান, প্রত্নতত্ত্ব এবং নৃবিজ্ঞান অন্তর্ভুক্ত থাকতে পারে। নারীবাদী নৃবিজ্ঞানীরা প্রায়শই বিভিন্ন সমাজে লিঙ্গ (gender)-এর গঠন নিয়ে উদ্বিগ্ন থাকেন। লিঙ্গবৈষম্য (sexism)-এর অধ্যয়নে লিঙ্গ গঠনগুলো বিশেষ আগ্রহের বিষয়।[56]

সেন্ট ক্লেয়ার ড্রেক-এর মতে, ভেরা মে গ্রিন ছিলেন "১৯৬০-এর দশকের মাঝামাঝি পর্যন্ত" একমাত্র আফ্রিকান-আমেরিকান নারী নৃবিজ্ঞানী যিনি একজন ক্যারিবিয়ানিস্ট ছিলেন। তিনি ক্যারিবিয়ান এবং মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে জাতিগত ও পারিবারিক সম্পর্ক অধ্যয়ন করেছিলেন এবং এর মাধ্যমে কৃষ্ণাঙ্গ জীবন, অভিজ্ঞতা এবং সংস্কৃতি অধ্যয়নের পদ্ধতি উন্নত করার চেষ্টা করেছিলেন।[57] তবে, জোরা নিল হার্সটন, যদিও প্রায়শই মূলত একজন সাহিত্যিক লেখক হিসেবে বিবেচিত হন, তিনি ফ্রাঞ্জ বোয়াসের অধীনে নৃবিজ্ঞানে প্রশিক্ষণ নিয়েছিলেন এবং ১৯৩৮ সালে ক্যারিবিয়ানে ভুদু (voodoo) সম্পর্কে তার "নৃবিজ্ঞানমূলক পর্যবেক্ষণ" নিয়ে টেল মাই হর্স (Tell my Horse) প্রকাশ করেছিলেন।[58]

নারীবাদী নৃবিজ্ঞান জন্ম-নৃবিজ্ঞানকে[59] একটি বিশেষায়িত ক্ষেত্র হিসেবে অন্তর্ভুক্ত করে, যা সংস্কৃতি ও সমাজে গর্ভাবস্থা এবং সন্তান প্রসব-এর নৃবিজ্ঞানমূলক অধ্যয়ন।

চিকিৎসা, পুষ্টি, মনস্তাত্ত্বিক, জ্ঞানীয় এবং ট্রান্সপার্সোনাল

চিকিৎসা

মূল নিবন্ধ: Medical anthropology

চিকিৎসা নৃবিজ্ঞান হলো একটি আন্তঃবিভাগীয় ক্ষেত্র যা "মানবসাস্থ্য ও রোগ, স্বাস্থ্যসেবা ব্যবস্থা এবং জৈব-সাংস্কৃতিক অভিযোজন" অধ্যয়ন করে।[60] বিশ্বাস করা হয় যে উইলিয়াম কডেল চিকিৎসা নৃবিজ্ঞানের ক্ষেত্রটি প্রথম আবিষ্কার করেছিলেন। বর্তমানে, চিকিৎসা নৃবিজ্ঞানে গবেষণা সামগ্রিকভাবে নৃবিজ্ঞানের অন্যতম প্রধান বৃদ্ধির ক্ষেত্র। এটি নিম্নলিখিত ছয়টি মৌলিক ক্ষেত্রের ওপর আলোকপাত করে:[61]

  • চিকিৎসা জ্ঞান এবং চিকিৎসা সেবার ব্যবস্থার বিকাশ
  • রোগী-চিকিৎসক সম্পর্ক
  • সাংস্কৃতিকভাবে বৈচিত্র্যময় পরিবেশে বিকল্প চিকিৎসা ব্যবস্থার একীকরণ
  • সামাজিক, পরিবেশগত এবং জৈবিক কারণগুলোর মিথস্ক্রিয়া যা ব্যক্তি এবং সামগ্রিকভাবে সম্প্রদায়ের স্বাস্থ্য ও অসুস্থতাকে প্রভাবিত করে
  • মানসিক স্বাস্থ্য পরিষেবা এবং অভিবাসী জনগোষ্ঠীর মধ্যে মিথস্ক্রিয়ার সমালোচনামূলক বিশ্লেষণ ("ক্রিটিক্যাল এথনোসাইকিয়াট্রি": বেনেদুস ২০০৪, ২০০৭)
  • অ-পশ্চিমা সেটিংসে বায়োমেডিসিন এবং বায়োমেডিক্যাল প্রযুক্তির প্রভাব

বিশ্বব্যাপী চিকিৎসা নৃবিজ্ঞানের কেন্দ্রবিন্দুতে পরিণত হওয়া অন্যান্য বিষয়গুলো হলো সহিংসতা এবং সামাজিক দুর্ভোগ (ফার্মার, ১৯৯৯, ২০০৩; বেনেদুস, ২০১০), পাশাপাশি অন্যান্য বিষয় যা শারীরিক ও মানসিক ক্ষতি এবং দুর্ভোগের সাথে জড়িত, যা অসুস্থতার ফল নয়। অন্যদিকে, কিছু ক্ষেত্র গবেষণার পদ্ধতি এবং তাত্ত্বিক উৎপাদনে চিকিৎসা নৃবিজ্ঞানের সাথে ছেদ করে, যেমন সাংস্কৃতিক মনোরোগবিদ্যা, ট্রান্সকালচারাল সাইকিয়াট্রি এবং এথনোসাইকিয়াট্রি।

পুষ্টি

মূল নিবন্ধ: Nutritional anthropology

পুষ্টি নৃবিজ্ঞান হলো একটি সংশ্লেষণমূলক ধারণা যা অর্থনৈতিক ব্যবস্থা, পুষ্টির অবস্থা এবং খাদ্য নিরাপত্তা-র মধ্যে পারস্পরিক সম্পর্ক পরীক্ষা করে এবং কীভাবে পূর্বের পরিবর্তনগুলো পরেরটিকে প্রভাবিত করে। যদি কোনো সম্প্রদায়ের অর্থনৈতিক ও পরিবেশগত পরিবর্তন খাদ্যের প্রাপ্যতা, খাদ্য নিরাপত্তা এবং খাদ্যতাত্ত্বিক স্বাস্থ্যকে প্রভাবিত করে, তবে সংস্কৃতি ও জীববিজ্ঞানের এই পারস্পরিক সম্পর্কটি বিশ্বায়নের সাথে যুক্ত বৃহত্তর ঐতিহাসিক এবং অর্থনৈতিক প্রবণতার সাথে সংযুক্ত। পুষ্টির অবস্থা সামগ্রিক স্বাস্থ্য, কাজের কর্মক্ষমতা এবং যেকোনো নির্দিষ্ট জনগোষ্ঠীর জন্য অর্থনৈতিক উন্নয়নের সম্ভাবনাকে (মানব উন্নয়ন বা প্রথাগত পশ্চিমা মডেলের পরিপ্রেক্ষিতে) প্রভাবিত করে।

মনস্তাত্ত্বিক

মূল নিবন্ধ: Psychological anthropology

মনস্তাত্ত্বিক নৃবিজ্ঞান হলো নৃবিজ্ঞানের একটি আন্তঃবিভাগীয় উপ-ক্ষেত্র যা সাংস্কৃতিক এবং মানসিক প্রক্রিয়া-র মিথস্ক্রিয়া অধ্যয়ন করে। এই উপ-ক্ষেত্রটি সেই উপায়গুলোর ওপর আলোকপাত করে যার মাধ্যমে মানুষের বিকাশ এবং একটি নির্দিষ্ট সাংস্কৃতিক গোষ্ঠীর মধ্যে এনকালচারেশন (enculturation)—যার নিজস্ব ইতিহাস, ভাষা, অনুশীলন এবং ধারণাগত বিভাগ রয়েছে—তা মানুষের জ্ঞান (cognition), আবেগ, উপলব্ধি (perception), প্রেষণা (motivation) এবং মানসিক স্বাস্থ্য-এর প্রক্রিয়াগুলোকে রূপ দেয়।[62] এটি আরও পরীক্ষা করে যে কীভাবে জ্ঞান, আবেগ, প্রেষণা এবং অনুরূপ মনস্তাত্ত্বিক প্রক্রিয়ার উপলব্ধি আমাদের সাংস্কৃতিক ও সামাজিক প্রক্রিয়ার মডেলগুলোকে অবহিত বা সীমাবদ্ধ করে।[63][64]

জ্ঞানীয়

মূল নিবন্ধ: Cognitive anthropology

জ্ঞানীয় নৃবিজ্ঞান জ্ঞানীয় বিজ্ঞান-এর (বিশেষ করে পরীক্ষামূলক মনোবিজ্ঞান এবং বিবর্তনীয় জীববিজ্ঞান) পদ্ধতি ও তত্ত্ব ব্যবহার করে সময় ও স্থান জুড়ে ভাগ করা জ্ঞান, সাংস্কৃতিক উদ্ভাবন এবং সংক্রমণের ধরনগুলো ব্যাখ্যা করার চেষ্টা করে। এটি প্রায়শই ইতিহাসবিদ, এথনোগ্রাফার, প্রত্নতাত্ত্বিক, ভাষাবিদ, সঙ্গীতজ্ঞ এবং সাংস্কৃতিক রূপের বর্ণনা ও ব্যাখ্যা-র সাথে জড়িত অন্যান্য বিশেষজ্ঞদের সাথে ঘনিষ্ঠ সহযোগিতার মাধ্যমে কাজ করে। জ্ঞানীয় নৃবিজ্ঞান উদ্বিগ্ন যে বিভিন্ন গোষ্ঠীর মানুষ কী জানে এবং সেই অন্তর্নিহিত জ্ঞান কীভাবে তাদের চারপাশের জগতকে উপলব্ধি ও সম্পর্ক স্থাপনের উপায়কে রূপ দেয়।[63]

ট্রান্সপার্সোনাল

মূল নিবন্ধ: Transpersonal anthropology

ট্রান্সপার্সোনাল নৃবিজ্ঞান চেতনার পরিবর্তিত অবস্থা (altered states of consciousness) এবং সংস্কৃতির মধ্যে সম্পর্ক অধ্যয়ন করে। ট্রান্সপার্সোনাল মনোবিজ্ঞান-এর মতো, এই ক্ষেত্রটি চেতনার পরিবর্তিত অবস্থা (ASC) এবং ট্রান্সপার্সোনাল অভিজ্ঞতা নিয়ে অত্যন্ত উদ্বিগ্ন। তবে, ক্ষেত্রটি মূলধারার ট্রান্সপার্সোনাল মনোবিজ্ঞান থেকে আলাদা কারণ এটি আন্তঃসাংস্কৃতিক বিষয়গুলোর প্রতি বেশি সচেতন—উদাহরণস্বরূপ, অসাধারণ অভিজ্ঞতাগুলোকে জাগিয়ে তুলতে এবং ব্যাখ্যা করতে পুরাণ, অনুষ্ঠান, খাদ্য এবং পাঠ্য-এর ভূমিকা।[65][66]

রাজনৈতিক এবং আইনি

রাজনৈতিক

মূল নিবন্ধ: Political anthropology

রাজনৈতিক নৃবিজ্ঞান সমাজের কাঠামোর আলোকে রাজনৈতিক ব্যবস্থা-র কাঠামোর সাথে সম্পর্কিত। রাজনৈতিক নৃবিজ্ঞান মূলত রাষ্ট্রহীন সমাজে রাজনীতির সাথে সংশ্লিষ্ট একটি শৃঙ্খলা হিসেবে বিকশিত হয়েছিল, যা ১৯৬০-এর দশক থেকে শুরু হওয়া একটি নতুন বিকাশ এবং এখনও উন্মোচিত হচ্ছে: নৃবিজ্ঞানীরা ক্রমবর্ধমানভাবে আরও "জটিল" সামাজিক সেটিংগুলো অধ্যয়ন করতে শুরু করেছেন যেখানে রাষ্ট্র, আমলাতন্ত্র এবং বাজারের উপস্থিতি স্থানীয় ঘটনাগুলোর এথনোগ্রাফিক বিবরণ এবং বিশ্লেষণ উভয় ক্ষেত্রেই প্রবেশ করেছে। জটিল সমাজের দিকে মোড় নেওয়ার অর্থ হলো রাজনৈতিক বিষয়গুলো দুটি প্রধান স্তরে গৃহীত হয়েছিল। প্রথমত, নৃবিজ্ঞানীরা রাষ্ট্র-নিয়ন্ত্রিত ক্ষেত্রের বাইরের রাজনৈতিক সংগঠন এবং রাজনৈতিক ঘটনাগুলো অধ্যয়ন অব্যাহত রাখেন (যেমন পৃষ্ঠপোষক-ক্লায়েন্ট সম্পর্ক বা উপজাতীয় রাজনৈতিক সংগঠনে)। দ্বিতীয়ত, নৃবিজ্ঞানীরা ধীরে ধীরে রাষ্ট্র এবং তাদের প্রতিষ্ঠানের (এবং আনুষ্ঠানিক ও অনানুষ্ঠানিক রাজনৈতিক প্রতিষ্ঠানের মধ্যে সম্পর্কের) সাথে একটি শৃঙ্খলাবদ্ধ উদ্বেগ তৈরি করতে শুরু করেন। রাষ্ট্রের একটি নৃবিজ্ঞান আজ একটি সমৃদ্ধ ক্ষেত্রে পরিণত হয়েছে। বালিনিজ রাষ্ট্র "নেগারা" (Negara)-র ওপর গিয়ার্টজের তুলনামূলক কাজ একটি প্রাথমিক, বিখ্যাত উদাহরণ।

আইনি

মূল নিবন্ধ: Legal anthropology

আইনি নৃবিজ্ঞান বা আইনের নৃবিজ্ঞান "সামাজিক শৃঙ্খলার আন্তঃসাংস্কৃতিক অধ্যয়ন"-এ বিশেষজ্ঞ।[67] পূর্ববর্তী আইনি নৃবিজ্ঞানমূলক গবেষণা প্রায়শই দ্বন্দ্ব ব্যবস্থাপনা, অপরাধ, নিষেধাজ্ঞা বা আনুষ্ঠানিক নিয়ন্ত্রণের ওপর আরও সংকীর্ণভাবে নিবদ্ধ ছিল। সাম্প্রতিক প্রয়োগগুলোর মধ্যে রয়েছে মানবাধিকার, আইনি বহুত্ববাদ,[68] এবং রাজনৈতিক বিদ্রোহের মতো বিষয়গুলো।

পাবলিক

মূল নিবন্ধ: Public anthropology

পাবলিক নৃবিজ্ঞান হাওয়াই প্যাসিফিক ইউনিভার্সিটির অধ্যাপক রবার্ট বোরোফস্কি দ্বারা তৈরি করা হয়েছিল, যাতে "নৃবিজ্ঞান এবং নৃবিজ্ঞানীদের শৃঙ্খলার বাইরের সমস্যাগুলো কার্যকরভাবে মোকাবেলা করার ক্ষমতা প্রদর্শন করা যায়—আমাদের সময়ের বৃহত্তর সামাজিক সমস্যাগুলোকে আলোকিত করার পাশাপাশি সামাজিক পরিবর্তনের লক্ষ্যে সেগুলোর বিষয়ে বিস্তৃত, পাবলিক কথোপকথনকে উৎসাহিত করা যায়"।[69]

প্রকৃতি, বিজ্ঞান এবং প্রযুক্তি

সাইবর্গ

মূল নিবন্ধ: Cyborg anthropology

সাইবর্গ নৃবিজ্ঞানের উৎপত্তি ১৯৯৩ সালে আমেরিকান অ্যানথ্রোপোলজিক্যাল অ্যাসোসিয়েশন-এর বার্ষিক সভার মধ্যে একটি উপ-ফোকাস গ্রুপ হিসেবে। উপ-গোষ্ঠীটি STS এবং সোসাইটি ফর দ্য সোশ্যাল স্টাডিজ অফ সায়েন্স-এর সাথে খুব ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত ছিল।[70] ডোনা হ্যারাওয়ে-র ১৯৮৫ সালের সাইবর্গ ম্যানিফেস্টো-কে সাইবর্গ নৃবিজ্ঞানের প্রতিষ্ঠাতা দলিল হিসেবে বিবেচনা করা যেতে পারে, কারণ এটি প্রথম এই শব্দটির দার্শনিক ও সমাজতাত্ত্বিক প্রভাবগুলো অন্বেষণ করে। সাইবর্গ নৃবিজ্ঞান মানবজাতি এবং এর দ্বারা নির্মিত প্রযুক্তিগত ব্যবস্থার সাথে এর সম্পর্ক অধ্যয়ন করে, বিশেষ করে আধুনিক ব্যবস্থাগুলো যা মানুষ হওয়ার অর্থ কী—সেই ধারণাগুলোকে প্রতিফলিতভাবে রূপ দিয়েছে।[71]

ডিজিটাল

মূল নিবন্ধ: Digital anthropology

ডিজিটাল নৃবিজ্ঞান হলো মানুষ এবং ডিজিটাল-যুগের প্রযুক্তির মধ্যকার সম্পর্কের অধ্যয়ন এবং এটি নৃবিজ্ঞান ও প্রযুক্তির সংযোগস্থলের বিভিন্ন ক্ষেত্রে বিস্তৃত। একে কখনও কখনও সামাজিক-সাংস্কৃতিক নৃবিজ্ঞান-এর সাথে অন্তর্ভুক্ত করা হয়, আবার কখনও কখনও বস্তুগত সংস্কৃতির অংশ হিসেবে বিবেচনা করা হয়। এই ক্ষেত্রটি নতুন এবং তাই এর বিভিন্ন নাম ও গুরুত্ব রয়েছে। এর মধ্যে রয়েছে টেকনো-নৃবিজ্ঞান (techno-anthropology),[72] ডিজিটাল নৃতত্ত্ব (digital ethnography), সাইবার-নৃবিজ্ঞান (cyberanthropology),[73] এবং ভার্চুয়াল নৃবিজ্ঞান।[74]

পরিবেশগত

মূল নিবন্ধ: পরিবেশগত নৃবিজ্ঞান

পরিবেশগত নৃবিজ্ঞানকে "পরিবেশের সাথে সাংস্কৃতিক অভিযোজন-এর অধ্যয়ন" হিসেবে সংজ্ঞায়িত করা হয়।[75] এই উপ-ক্ষেত্রটিকে "মানুষের জনসংখ্যা এবং তাদের জীবভৌত পরিবেশ-এর মধ্যকার সম্পর্কের অধ্যয়ন" হিসেবেও সংজ্ঞায়িত করা হয়।[76] এর গবেষণার মূল কেন্দ্রবিন্দু হলো "কীভাবে সাংস্কৃতিক বিশ্বাস এবং অনুশীলনগুলো মানব জনসংখ্যাকে তাদের পরিবেশের সাথে খাপ খাইয়ে নিতে সাহায্য করেছে এবং কীভাবে তাদের পরিবেশ স্থান ও সময়ের সাথে পরিবর্তিত হয়।[77] পরিবেশগত নৃবিজ্ঞানের সমসাময়িক দৃষ্টিভঙ্গি, এবং সম্ভবত আজকের বেশিরভাগ নৃতাত্ত্বিক ও সাংস্কৃতিক ক্ষেত্রকর্মের প্রেক্ষাপট (যদি মূল কেন্দ্রবিন্দু নাও হয়), তা হলো রাজনৈতিক বাস্তুসংস্থান। অনেকে এই নতুন দৃষ্টিভঙ্গিকে সংস্কৃতি, রাজনীতি, ক্ষমতা, বিশ্বায়ন, স্থানীয় সমস্যা এবং একবিংশ শতাব্দীর নৃবিজ্ঞান সম্পর্কে আরও বেশি সচেতন বলে অভিহিত করেন।[78] এর ফোকাস এবং ডেটা ব্যাখ্যা প্রায়শই নীতি তৈরির পক্ষে/বিপক্ষে যুক্তি প্রদানের জন্য এবং কর্পোরেট শোষণ ও ভূমির ক্ষতি রোধে ব্যবহৃত হয়। প্রায়শই, পর্যবেক্ষক সংগ্রামের একটি সক্রিয় অংশে পরিণত হন, হয় সরাসরি (সংগঠিত করা, অংশগ্রহণ করা) অথবা পরোক্ষভাবে (নিবন্ধ, তথ্যচিত্র, বই, নৃতাত্ত্বিক বর্ণনার মাধ্যমে)। পরিবেশগত ন্যায়বিচারের প্রবক্তা মেলিসা চেকার এবং হাইড পার্কের জনগণের সাথে তার সম্পর্কের ক্ষেত্রে এমনটিই দেখা যায়।[79]

পরিবেশ

নৃবিজ্ঞানের মতো সামাজিক বিজ্ঞানগুলো পরিবেশগত সমস্যাগুলোর জন্য আন্তঃবিভাগীয় দৃষ্টিভঙ্গি প্রদান করতে পারে। স্কুল অফ হিস্ট্রি অ্যান্ড অ্যানথ্রোপলজির নৃবিজ্ঞান গবেষণা নেটওয়ার্কের পরিচালক অধ্যাপক কে মিল্টন,[80] নৃবিজ্ঞানকে স্বতন্ত্র হিসেবে বর্ণনা করেন, যার সবচেয়ে বৈশিষ্ট্যসূচক দিক হলো অ-শিল্পায়িত আদিবাসী এবং ঐতিহ্যবাহী সমাজের প্রতি এর আগ্রহ। নৃতাত্ত্বিক তত্ত্বটি সংস্কৃতির ধারণার ধারাবাহিক উপস্থিতির কারণে স্বতন্ত্র; এটি কেবল একটি বিশেষ বিষয় নয় বরং অধ্যয়নের একটি কেন্দ্রীয় অবস্থান এবং মানুষের অবস্থার প্রতি গভীর উদ্বেগ। মিল্টন তিনটি প্রবণতাকে বর্ণনা করেছেন যা নৃবিজ্ঞানের বৈশিষ্ট্য নির্ধারণে মৌলিক পরিবর্তন আনছে: সাংস্কৃতিক আপেক্ষিকতাবাদী দৃষ্টিভঙ্গির প্রতি অসন্তোষ; কার্টেসিয়ান দ্বৈতবাদের (প্রকৃতি-সংস্কৃতি বিভাজন) বিরুদ্ধে প্রতিক্রিয়া, যা তত্ত্বে অগ্রগতিকে বাধাগ্রস্ত করে; এবং পরিশেষে, বিশ্বায়নের প্রতি বর্ধিত মনোযোগ (সময়/স্থানের বাধা অতিক্রম করা)।

পরিবেশগত আলোচনা বিশ্বায়নের উচ্চ মাত্রা দ্বারা চিহ্নিত বলে মনে হয়। (সমস্যাটি হলো অ-আদিবাসী অনুশীলনগুলো ধার করা এবং পশ্চিমা দেশগুলোতে মানদণ্ড, ধারণা, দর্শন এবং অনুশীলন তৈরি করা।) নৃবিজ্ঞান এবং পরিবেশগত আলোচনা এখন নৃবিজ্ঞান শাস্ত্রে একটি স্বতন্ত্র অবস্থান তৈরি করেছে। মানব সংস্কৃতির বৈচিত্র্য সম্পর্কে জ্ঞান পরিবেশগত সমস্যাগুলো মোকাবেলায় গুরুত্বপূর্ণ হতে পারে - নৃবিজ্ঞান এখন মানব বাস্তুসংস্থানের একটি অধ্যয়ন। মানব কার্যকলাপ পরিবেশগত পরিবর্তনের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ মাধ্যম, যা মানব বাস্তুসংস্থানে একটি সাধারণ অনুসন্ধান, এবং পরিবেশগত সমস্যাগুলো কীভাবে পরীক্ষা করা হয় এবং সমাধান করা হয় তার ক্ষেত্রে এটি একটি কেন্দ্রীয় স্থান দাবি করতে পারে। পরিবেশগত আলোচনায় নৃবিজ্ঞানের অবদানের অন্যান্য উপায়গুলোর মধ্যে রয়েছে তাত্ত্বিক এবং বিশ্লেষক হিসেবে কাজ করা, অথবা সংজ্ঞাগুলোকে আরও নিরপেক্ষ/সার্বজনীন করার জন্য পরিমার্জন করা ইত্যাদি। পরিবেশবাদের প্রেক্ষাপটে, শব্দটি সাধারণত এই উদ্বেগকে বোঝায় যে পরিবেশ রক্ষা করা উচিত, বিশেষ করে মানুষের কার্যকলাপের ক্ষতিকর প্রভাব থেকে। পরিবেশবাদ নিজেই অনেক উপায়ে প্রকাশ করা যেতে পারে। নৃবিজ্ঞানীরা শিল্প সমাজের বাইরে তাকিয়ে, শিল্প এবং অ-শিল্প সম্পর্কের মধ্যকার বিরোধিতা বুঝে, বাস্তুতন্ত্রের মানুষ এবং জীবমণ্ডলীয় মানুষ কারা এবং কীভাবে প্রভাবিত হয়, নির্ভরশীল এবং স্বাধীন চলক, "আদিম" পরিবেশগত জ্ঞান, বৈচিত্র্যময় পরিবেশ, সম্পদ ব্যবস্থাপনা, বৈচিত্র্যময় সাংস্কৃতিক ঐতিহ্য জেনে এবং পরিবেশবাদ যে সংস্কৃতির একটি অংশ তা জানার মাধ্যমে পরিবেশবাদের দরজা খুলে দিতে পারেন।[81]

ঐতিহাসিক

মূল নিবন্ধ: এথ্নোহিস্ট্রি 

আরও দেখুন: ঐতিহাসিক নৃবিজ্ঞান

এথ্নোহিস্ট্রি বা নৃতাত্ত্বিক ইতিহাস হলো ঐতিহাসিক রেকর্ড পরীক্ষার মাধ্যমে নৃতাত্ত্বিক সংস্কৃতি এবং আদিবাসী রীতিনীতির অধ্যয়ন। এটি বিভিন্ন জাতিগোষ্ঠীর ইতিহাসের অধ্যয়ন যা আজ বিদ্যমান থাকতেও পারে বা নাও থাকতে পারে। এথ্নোহিস্ট্রি তার ভিত্তি হিসেবে ঐতিহাসিক এবং নৃতাত্ত্বিক উভয় ডেটা ব্যবহার করে। এর ঐতিহাসিক পদ্ধতি এবং উপকরণগুলো নথি এবং পাণ্ডুলিপির সাধারণ ব্যবহারের বাইরে চলে যায়। অনুশীলনকারীরা মানচিত্র, সঙ্গীত, চিত্রকলা, ফটোগ্রাফি, লোককাহিনী, মৌখিক ঐতিহ্য, সাইট অনুসন্ধান, প্রত্নতাত্ত্বিক উপকরণ, জাদুঘর সংগ্রহ, দীর্ঘস্থায়ী রীতিনীতি, ভাষা এবং স্থানের নামের মতো উৎস উপাদানের উপযোগিতা স্বীকার করেন।[82]

ধর্ম

মূল নিবন্ধ: ধর্মের নৃবিজ্ঞান

ধর্মের নৃবিজ্ঞানের মধ্যে রয়েছে অন্যান্য সামাজিক প্রতিষ্ঠানের সাথে সম্পর্কিত ধর্মীয় প্রতিষ্ঠানের অধ্যয়ন এবং সংস্কৃতি জুড়ে ধর্মীয় বিশ্বাস ও অনুশীলনের তুলনা। আধুনিক নৃবিজ্ঞান ধরে নেয় যে জাদুকরী চিন্তাভাবনা এবং ধর্মের মধ্যে সম্পূর্ণ ধারাবাহিকতা রয়েছে,[83]Cite error: Closing </ref> missing for <ref> tag এবং প্রতিটি ধর্মই সেই মানব সম্প্রদায় দ্বারা সৃষ্ট একটি সাংস্কৃতিক পণ্য যারা এর উপাসনা করে।[84]

নগর

মূল নিবন্ধ: নগর নৃবিজ্ঞান

নগর নৃবিজ্ঞান নগরায়ন, দারিদ্র্য এবং নব্যউদারতাবাদ-এর সমস্যাগুলোর সাথে সম্পর্কিত। উলফ হ্যানের্জ ১৯৬০-এর দশকের একটি মন্তব্য উদ্ধৃত করেছেন যে ঐতিহ্যবাহী নৃবিজ্ঞানীরা ছিলেন "কুখ্যাত অ্যাগোরাফোবিক (জনসমাগম ভীতিগ্রস্ত), সংজ্ঞায়িতভাবে নগর-বিরোধী"। পাশ্চাত্য বিশ্ব এবং "তৃতীয় বিশ্ব"-এর (পরেরটি নৃবিজ্ঞানীদের মনোযোগের অভ্যাসগত কেন্দ্রবিন্দু) বিভিন্ন সামাজিক প্রক্রিয়া "'অন্যান্য সংস্কৃতির' বিশেষজ্ঞদের" মনোযোগ তাদের নিজেদের বাড়ির কাছাকাছি নিয়ে এসেছে।[85] নগর নৃবিজ্ঞানের দুটি প্রধান পদ্ধতি রয়েছে: শহরের ধরন পরীক্ষা করা অথবা শহরের মধ্যকার সামাজিক সমস্যাগুলো পরীক্ষা করা। এই দুটি পদ্ধতি একে অপরের সাথে ওভারল্যাপ করে এবং একে অপরের উপর নির্ভরশীল। বিভিন্ন ধরনের শহর সংজ্ঞায়িত করার সময়, কেউ তাদের শ্রেণীবদ্ধ করার জন্য সামাজিক, অর্থনৈতিক এবং রাজনৈতিক কারণগুলো ব্যবহার করবে। সরাসরি বিভিন্ন সামাজিক সমস্যাগুলোর দিকে তাকিয়ে, কেউ এটিও অধ্যয়ন করবে যে তারা কীভাবে শহরের গতিশীলতাকে প্রভাবিত করে।[86]

ক্ষেত্র অনুযায়ী মূল বিষয়: প্রত্নতাত্ত্বিক এবং জৈবিক

মূল নিবন্ধ: প্রত্নতাত্ত্বিক, জৈবিক নৃবিজ্ঞান

অ্যানথ্রোজুলজি (Anthrozoology)

মূল নিবন্ধ: অ্যানথ্রোজুলজি

অ্যানথ্রোজুলজি (যা "মানব-প্রাণী অধ্যয়ন" নামেও পরিচিত) হলো জীবন্ত প্রাণীদের মধ্যকার মিথস্ক্রিয়ার অধ্যয়ন। এটি একটি আন্তঃবিভাগীয় ক্ষেত্র যা নৃবিজ্ঞান, ইথোলজি, চিকিৎসা, মনোবিজ্ঞান, ভেটেরিনারি মেডিসিন এবং প্রাণিবিদ্যা সহ অন্যান্য বেশ কয়েকটি শাখার সাথে ওভারল্যাপ করে। অ্যানথ্রোজুলজিক্যাল গবেষণার একটি প্রধান কেন্দ্রবিন্দু হলো যেকোনো পক্ষের উপর মানব-প্রাণী সম্পর্কের ইতিবাচক প্রভাবের পরিমাণ নির্ধারণ এবং তাদের মিথস্ক্রিয়া অধ্যয়ন করা।[87] এতে নৃবিজ্ঞান, সমাজবিজ্ঞান, জীববিজ্ঞান এবং দর্শন সহ বিভিন্ন ক্ষেত্রের পণ্ডিতরা অন্তর্ভুক্ত রয়েছেন।[88][89][n 3]

বায়োকালচারাল (Biocultural)

মূল নিবন্ধ: বায়োকালচারাল নৃবিজ্ঞান

বায়োকালচারাল নৃবিজ্ঞান হলো মানব জীববিজ্ঞান এবং সংস্কৃতির মধ্যকার সম্পর্কের বৈজ্ঞানিক অনুসন্ধান। বিংশ শতাব্দীর প্রথমার্ধ জুড়ে শারীরিক নৃবিজ্ঞানীরা এই সম্পর্কটিকে একটি জাতিগত দৃষ্টিকোণ থেকে দেখেছিলেন; অর্থাৎ, এই ধারণার ভিত্তিতে যে টাইপোলজিক্যাল মানব জৈবিক পার্থক্যগুলো সাংস্কৃতিক পার্থক্যের দিকে নিয়ে যায়।[90] দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের পর, মানব জীববিজ্ঞান গঠনে সংস্কৃতির ভূমিকা অন্বেষণের প্রচেষ্টার দিকে গুরুত্ব সরে যেতে শুরু করে।

বিবর্তনীয়

মূল নিবন্ধ: বিবর্তনীয় নৃবিজ্ঞান

বিবর্তনীয় নৃবিজ্ঞান হলো মানব শারীরবিদ্যা এবং মানব আচরণ-এর বিবর্তন এবং হোমিনিন ও অ-হোমিনিন প্রাইমেট-এর মধ্যকার সম্পর্কের আন্তঃবিভাগীয় অধ্যয়ন। বিবর্তনীয় নৃবিজ্ঞান প্রাকৃতিক বিজ্ঞান এবং সামাজিক বিজ্ঞান-এর উপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত, যা আর্থ-সামাজিক কারণগুলোর সাথে মানব বিকাশ-কে একত্রিত করে। বিবর্তনীয় নৃবিজ্ঞান অতীত এবং বর্তমানের মানুষের জৈবিক এবং সাংস্কৃতিক উভয় বিবর্তন নিয়েই উদ্বিগ্ন। এটি একটি বৈজ্ঞানিক পদ্ধতির উপর ভিত্তি করে এবং প্রত্নতত্ত্ব, আচরণগত বাস্তুসংস্থান, মনোবিজ্ঞান, প্রাইমেটোলজি এবং জেনেটিক্সের মতো ক্ষেত্রগুলোকে একত্রিত করে। এটি একটি গতিশীল এবং আন্তঃবিভাগীয় ক্ষেত্র, যা অতীত এবং বর্তমানের মানুষের অভিজ্ঞতা বোঝার জন্য অনেক প্রমাণের উপর নির্ভর করে।

ফরেনসিক

মূল নিবন্ধ: ফরেনসিক নৃবিজ্ঞান

ফরেনসিক নৃবিজ্ঞান হলো আইনি পরিবেশে শারীরিক নৃবিজ্ঞান এবং মানব অস্টিওলজি (হাড়ের বিজ্ঞান)-এর প্রয়োগ, প্রায়শই ফৌজদারি মামলায় যেখানে শিকারের দেহাবশেষ পচন-এর উন্নত পর্যায়ে থাকে। একজন ফরেনসিক নৃবিজ্ঞানী পচনশীল, পোড়া, বিকৃত বা অন্যথায় অচেনা মৃত ব্যক্তিদের শনাক্তকরণে সহায়তা করতে পারেন। "ফরেনসিক" বিশেষণটি বিজ্ঞানের এই উপ-ক্ষেত্রটিকে আদালতের আইনের প্রয়োগের সাথে সম্পর্কিত করে।

প্যালিওঅ্যানথ্রোপলজি (Palaeoanthropology)

মূল নিবন্ধ: প্যালিওঅ্যানথ্রোপলজি

কালাও গুহা-তে পাওয়া হোমো লুজোনেনসিস-এর সাতটি পরিচিত জীবাশ্ম দাঁতের মধ্যে পাঁচটি

প্যালিওঅ্যানথ্রোপলজি প্যালিওন্টোলজি (জীবাশ্ম বিজ্ঞান) এবং শারীরিক নৃবিজ্ঞান-এর শৃঙ্খলাগুলোকে একত্রিত করে। এটি প্রাচীন মানুষের অধ্যয়ন, যা জীবাশ্ম হোমিনিড দেহাবশেষ, যেমন পেট্রিফাইড হাড় এবং পায়ের ছাপ দ্বারা প্রমাণিত। নমুনাগুলোর জেনেটিক্স এবং মরফোলজি এই ক্ষেত্রের জন্য অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ।[91] নমুনাগুলোর উপর চিহ্ন, যেমন দাঁতের এনামেল ফাটল এবং দাঁতের ক্ষয়, অতীত জনসংখ্যার আচরণ এবং খাদ্যাভ্যাস সম্পর্কেও অন্তর্দৃষ্টি দিতে পারে।[92]

সংস্থা

সমসাময়িক নৃবিজ্ঞান একটি প্রতিষ্ঠিত বিজ্ঞান যার বেশিরভাগ বিশ্ববিদ্যালয় এবং কলেজে একাডেমিক বিভাগ রয়েছে। নৃবিজ্ঞানীদের বৃহত্তম সংস্থা হলো আমেরিকান অ্যানথ্রোপোলজিক্যাল অ্যাসোসিয়েশন (AAA), যা ১৯০৩ সালে প্রতিষ্ঠিত হয়।[93] এর সদস্যরা বিশ্বজুড়ে নৃবিজ্ঞানী।[94]

১৯৮৯ সালে, ইউরোপীয় এবং আমেরিকান নৃবিজ্ঞানীদের একটি দল ইউরোপিয়ান অ্যাসোসিয়েশন অফ সোশ্যাল অ্যানথ্রোপোলজিস্টস (EASA) প্রতিষ্ঠা করে, যা ইউরোপে কর্মরত নৃবিজ্ঞানীদের জন্য একটি প্রধান পেশাদার সংস্থা হিসেবে কাজ করে। EASA ইউরোপে নৃবিজ্ঞানের মর্যাদা উন্নত করতে এবং প্রান্তিক নৃতাত্ত্বিক ঐতিহ্যের দৃশ্যমানতা বাড়াতে চায়, যার ফলে একটি বৈশ্বিক বা বিশ্ব নৃবিজ্ঞানের প্রকল্পে অবদান রাখে।

নৃবিজ্ঞানের বিভিন্ন উপ-ক্ষেত্রে আরও শত শত সংস্থা বিদ্যমান, কখনও কখনও জাতি বা অঞ্চল অনুসারে বিভক্ত, এবং অনেক নৃবিজ্ঞানী অন্যান্য শাখার সহযোগীদের সাথে কাজ করেন, যেমন ভূতত্ত্ব, পদার্থবিজ্ঞান, প্রাণিবিদ্যা, প্যালিওন্টোলজি, শারীরস্থান, সঙ্গীত তত্ত্ব, শিল্প ইতিহাস, সমাজবিজ্ঞান ইত্যাদি, এবং সেই শাখাগুলোর পেশাদার সমাজেও সদস্যপদ রাখেন।[95][96]

প্রধান সংস্থাগুলোর তালিকা

নৃবিজ্ঞান সংস্থা 30em

নীতিশাস্ত্র

ক্ষেত্রটি পরিপক্ক হওয়ার সাথে সাথে, এটি নৃতাত্ত্বিক গবেষণার বিষয় এবং গবেষক উভয়কেই রক্ষা করার লক্ষ্যে নৈতিক নীতিগুলো নিয়ে বিতর্ক করেছে এবং সিদ্ধান্তে পৌঁছেছে, এবং পেশাদার সমাজগুলো নীতিশাস্ত্রের কোড তৈরি করেছে।[97]

নৃবিজ্ঞানীরা, অন্যান্য গবেষকদের মতো (বিশেষ করে ইতিহাসবিদ এবং ক্ষেত্র গবেষণায় নিযুক্ত বিজ্ঞানীরা), সময়ের সাথে সাথে রাষ্ট্রীয় নীতি এবং প্রকল্পগুলোতে, বিশেষ করে ঔপনিবেশিকতায় সহায়তা করেছেন।[98][99]

কিছু ভাষ্যকার দাবি করেছেন:

  • যে এই শাস্ত্রটি ঔপনিবেশিকতা থেকে বেড়ে উঠেছে, সম্ভবত এর সাথে যুক্ত ছিল, এবং সচেতনভাবে বা অবচেতনভাবে এর কিছু মূল ধারণা এখান থেকেই উদ্ভূত হয়েছে। (উদাহরণস্বরূপ দেখুন, গফ, পেলস এবং সালেমিঙ্ক, কিন্তু cf. লুইস ২০০৪)।[100]
  • যে নৃতাত্ত্বিক কাজ প্রায়শই অ-ঐতিহাসিক, মানুষকে এমনভাবে লেখা হয় যেন তারা একটি "নৃতাত্ত্বিক বর্তমানে" "সময়ের বাইরে" ছিল (জোহানেস ফ্যাবিয়ান, টাইম অ্যান্ড ইটস আদার)।
  • তার নিবন্ধ "দ্য মিসরিপ্রেজেন্টেশন অফ অ্যানথ্রোপলজি অ্যান্ড ইটস কনসিকোয়েন্সেস"-এ, হার্বার্ট এস. লুইস পুরোনো নৃতাত্ত্বিক কাজগুলোর সমালোচনা করেছেন যা অন্যান্য সংস্কৃতিকে অদ্ভুত এবং অস্বাভাবিক হিসেবে উপস্থাপন করেছিল। তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে যদিও সেই গবেষকদের ফলাফলগুলো বাতিল করা উচিত নয়, তবে ক্ষেত্রটির তার ভুল থেকে শেখা উচিত।[101]

সাংস্কৃতিক আপেক্ষিকতাবাদ

বৈজ্ঞানিক বস্তুনিষ্ঠতার সন্ধানের অংশ হিসেবে, বর্তমান নৃবিজ্ঞানীরা সাধারণত সাংস্কৃতিক আপেক্ষিকতাবাদ-এর পক্ষে কথা বলেন, যা নৃবিজ্ঞানের সমস্ত উপ-ক্ষেত্রকে প্রভাবিত করে।[19] এটি এমন একটি ধারণা যে সংস্কৃতিগুলোকে অন্যের মূল্যবোধ বা দৃষ্টিভঙ্গি দ্বারা বিচার করা উচিত নয়, বরং তাদের নিজস্ব শর্তে নিরপেক্ষভাবে পরীক্ষা করা উচিত। ভালো নৃবিজ্ঞানে এমন কোনো ধারণা থাকা উচিত নয় যে একটি সংস্কৃতি অন্য সংস্কৃতির চেয়ে ভালো বা খারাপ।[102][103]

নৃবিজ্ঞানে নৈতিক প্রতিশ্রুতিগুলোর মধ্যে রয়েছে গণহত্যা, শিশুহত্যা, বর্ণবাদ, লিঙ্গবৈষম্য, বিকৃতি (যার মধ্যে খৎনা এবং সাবইনসিশন অন্তর্ভুক্ত) এবং নির্যাতন লক্ষ্য করা এবং নথিভুক্ত করা। বর্ণবাদ, দাসপ্রথা এবং নরবলির মতো বিষয়গুলো নৃতাত্ত্বিক মনোযোগ আকর্ষণ করে এবং পুষ্টির ঘাটতি,[104] জিন,[105] সাংস্কৃতিক আত্তীকরণ, এবং ঔপনিবেশিকতা পর্যন্ত বিস্তৃত তত্ত্বগুলো তাদের উৎপত্তি এবং ক্রমাগত পুনরাবৃত্তি ব্যাখ্যা করার জন্য প্রস্তাব করা হয়েছে।

নৃবিজ্ঞানের দৃষ্টিভঙ্গির গভীরতা বোঝাতে, কেউ এই বিষয়গুলোর মধ্যে মাত্র একটি, যেমন বর্ণবাদ, নিতে পারে এবং সমস্ত প্রধান ও ছোট উপ-ক্ষেত্র জুড়ে হাজার হাজার নৃতাত্ত্বিক রেফারেন্স খুঁজে পেতে পারে।[106][107][108][109]

সামরিক সম্পৃক্ততা

মার্কিন সরকারের সাথে নৃবিজ্ঞানীদের সম্পৃক্ততা, বিশেষ করে, শাস্ত্রের মধ্যে তিক্ত বিতর্কের সৃষ্টি করেছে। ফ্রাঞ্জ বোয়াস প্রথম বিশ্বযুদ্ধে মার্কিন অংশগ্রহণের প্রকাশ্যে বিরোধিতা করেছিলেন এবং যুদ্ধের পর, তিনি বিজ্ঞানী হিসেবে ছদ্মবেশে মেক্সিকোতে গুপ্তচরবৃত্তিতে বেশ কয়েকজন আমেরিকান প্রত্নতাত্ত্বিকের অংশগ্রহণের একটি সংক্ষিপ্ত বিবরণ এবং নিন্দা প্রকাশ করেছিলেন।[110]

কিন্তু ১৯৪০-এর দশকের মধ্যে, বোয়াসের অনেক সমসাময়িক নৃবিজ্ঞানী অক্ষ শক্তি (নাৎসি জার্মানি, ফ্যাসিবাদী ইতালি এবং সাম্রাজ্যবাদী জাপান)-এর বিরুদ্ধে মিত্রশক্তির যুদ্ধ প্রচেষ্টায় সক্রিয় ছিলেন। অনেকে সশস্ত্র বাহিনীতে কাজ করেছিলেন, অন্যরা গোয়েন্দা সংস্থায় (উদাহরণস্বরূপ, অফিস অফ স্ট্র্যাটেজিক সার্ভিসেস এবং অফিস অফ ওয়ার ইনফরমেশন) কাজ করেছিলেন। একই সময়ে, শীতল যুদ্ধের সময় আমেরিকান নৃবিজ্ঞানের উপর ডেভিড এইচ. প্রাইস-এর কাজ কমিউনিস্ট সহানুভূতির ভিত্তিতে বেশ কয়েকজন নৃবিজ্ঞানীর চাকরি থেকে বরখাস্ত এবং তাদের অনুসরণ করার বিস্তারিত বিবরণ প্রদান করে।[111]

ভিয়েতনাম যুদ্ধের বছরগুলোতে সিআইএ এবং সরকারি গোয়েন্দা কার্যক্রমের সাথে নৃবিজ্ঞানীদের যোগসাজশের অভিযোগ তোলার প্রচেষ্টা খুব কমই সফল হয়েছে। অনেক নৃবিজ্ঞানী (ছাত্র এবং শিক্ষক) যুদ্ধবিরোধী আন্দোলনে সক্রিয় ছিলেন। আমেরিকান অ্যানথ্রোপোলজিক্যাল অ্যাসোসিয়েশন (AAA)-এর বার্ষিক সভায় যুদ্ধের সমস্ত দিক নিন্দা করে অসংখ্য প্রস্তাব বিপুল ভোটে পাস হয়েছিল।[112]

পেশাদার নৃতাত্ত্বিক সংস্থাগুলো প্রায়শই রাষ্ট্রের সুবিধার জন্য নৃতত্ত্বের ব্যবহারের বিরোধিতা করে। তাদের নীতিশাস্ত্রের সংহিতা বা বিবৃতিতে নৃতাত্ত্বিকদের গোপন ব্রিফিং দেওয়া থেকে বিরত থাকার নির্দেশ থাকতে পারে। অ্যাসোসিয়েশন অফ সোশ্যাল অ্যানথ্রোপলজিস্টস অফ দ্য ইউকে অ্যান্ড কমনওয়েলথ (ASA) নির্দিষ্ট কিছু গবেষণাকে নৈতিকভাবে বিপজ্জনক বলে অভিহিত করেছে। আমেরিকান অ্যানথ্রোপলজিক্যাল অ্যাসোসিয়েশন কর্তৃক জারি করা এবং ১৯৮৬ সালের নভেম্বর পর্যন্ত সংশোধিত "পেশাদার দায়িত্বের নীতি" (Principles of Professional Responsibility)-তে বলা হয়েছে যে, "নিজেদের সরকারের সাথে এবং স্বাগতিক সরকারের সাথে সম্পর্কের ক্ষেত্রে... কোনো গোপন গবেষণা, কোনো ধরনের গোপন প্রতিবেদন বা ডি-ব্রিফিংয়ের বিষয়ে সম্মত হওয়া বা তা প্রদান করা উচিত নয়।"[113] বর্তমান "পেশাদার দায়িত্বের নীতি"-তে রাষ্ট্রীয় মিথস্ক্রিয়া সংক্রান্ত নীতিশাস্ত্রের কোনো স্পষ্ট উল্লেখ নেই।[114]

নৃতাত্ত্বিকরা, অন্যান্য সমাজবিজ্ঞানীদের সাথে, আফগানিস্তানে মার্কিন সেনাবাহিনীর কৌশলের অংশ হিসেবে মার্কিন সামরিক বাহিনীর সাথে কাজ করছিলেন।[115] দ্য ক্রিশ্চিয়ান সায়েন্স মনিটর রিপোর্ট করেছে যে, হিউম্যান টেরেইন সিস্টেম (HTS) কর্মসূচির অধীনে আফগানিস্তানে "বিদ্রোহ দমন প্রচেষ্টা স্থানীয় চাহিদাগুলো আরও ভালোভাবে বোঝা এবং তা পূরণের ওপর আলোকপাত করে"; এছাড়া, HTS দলগুলো ইরাকে মার্কিন সামরিক বাহিনীর সাথে কাজ করছে।[116] ২০০৯ সালে, আমেরিকান অ্যানথ্রোপলজিক্যাল অ্যাসোসিয়েশনের কমিশন অন দ্য এনগেজমেন্ট অফ অ্যানথ্রোপলজি উইথ দ্য ইউএস সিকিউরিটি অ্যান্ড ইন্টেলিজেন্স কমিউনিটিস (CEAUSSIC) তাদের চূড়ান্ত প্রতিবেদন প্রকাশ করে, যেখানে আংশিকভাবে এই সিদ্ধান্তে উপনীত হয় যে: যখন নৃতাত্ত্বিক অনুসন্ধান সামরিক মিশনের দ্বারা নির্ধারিত হয়, বাহ্যিক পর্যালোচনার অধীন থাকে না, যেখানে যুদ্ধের প্রেক্ষাপটে তথ্য সংগ্রহ করা হয়, বিদ্রোহ দমনের লক্ষ্যের সাথে একীভূত করা হয় এবং সম্ভাব্য জবরদস্তিমূলক পরিবেশে কাজ করা হয় – যা HTS ধারণা এবং এর প্রয়োগের সমস্ত বৈশিষ্ট্যসূচক উপাদান – তখন এটিকে আর নৃতত্ত্বের একটি বৈধ পেশাদার অনুশীলন হিসেবে বিবেচনা করা যায় না। সংক্ষেপে, যদিও আমরা জোর দিয়ে বলছি যে নৃতত্ত্ব এবং সামরিক বাহিনীর মধ্যে গঠনমূলক সম্পৃক্ততা সম্ভব, CEAUSSIC পরামর্শ দেয় যে AAA যেন চাকরিপ্রার্থীদের জন্য নৃতত্ত্বের শৃঙ্খলাগত নীতিশাস্ত্র এবং অনুশীলনের সাথে HTS-এর অসামঞ্জস্যতার ওপর জোর দেয় এবং এটি আরও স্বীকার করে যে DoD-এর মধ্যে 'নৃতত্ত্ব'-এর অর্থ সংজ্ঞায়িত করার ক্ষেত্রে HTS-কে অনুমতি দেওয়া একটি সমস্যা।[117]

দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধ পরবর্তী ঘটনাবলি

দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের আগে, ব্রিটিশ 'সামাজিক নৃতত্ত্ব' এবং আমেরিকান 'সাংস্কৃতিক নৃতত্ত্ব' স্বতন্ত্র ঐতিহ্য হিসেবে বিদ্যমান ছিল। যুদ্ধের পর, ব্রিটিশ এবং আমেরিকান নৃতাত্ত্বিকরা একে অপরের কাছ থেকে ধারণা এবং পদ্ধতিগত দৃষ্টিভঙ্গি এত বেশি গ্রহণ করেছিলেন যে কেউ কেউ তাদের সম্মিলিতভাবে 'সামাজিক-সাংস্কৃতিক' (sociocultural) নৃতত্ত্ব হিসেবে অভিহিত করতে শুরু করেন।

মৌলিক প্রবণতা

বেশ কিছু বৈশিষ্ট্য নৃতাত্ত্বিক কাজকে একত্রিত করে। অন্যতম প্রধান বৈশিষ্ট্য হলো, নৃতত্ত্ব সাধারণত ঘটনাগুলোর একটি আরও সামগ্রিক (holistic) বিবরণ প্রদান করে এবং এটি অত্যন্ত অভিজ্ঞতামূলক।[18] সামগ্রিকতার এই অনুসন্ধান অধিকাংশ নৃতাত্ত্বিককে বিভিন্ন পদ্ধতি ব্যবহার করে, শিক্ষার অন্যান্য ক্ষেত্রের তুলনায় দীর্ঘ সময় ধরে কোনো নির্দিষ্ট স্থান, সমস্যা বা ঘটনা বিস্তারিতভাবে অধ্যয়ন করতে পরিচালিত করে।

১৯৯০ এবং ২০০০-এর দশকে, সংস্কৃতি বলতে কী বোঝায়, একজন পর্যবেক্ষক কীভাবে জানবেন যে তাদের নিজস্ব সংস্কৃতি কোথায় শেষ হয় এবং অন্যটির শুরু হয় কোথায়, এবং নৃতত্ত্ব লেখার ক্ষেত্রে অন্যান্য গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলো স্পষ্ট করার আহ্বান শোনা গিয়েছিল। বাস্তবে যা পর্যবেক্ষণ করা যায় এবং অনেক স্থানীয় পর্যবেক্ষণ সংকলন করে যা অনুমান করা যায়, তার মধ্যে এই গতিশীল সম্পর্কগুলো যেকোনো নৃতত্ত্বের জন্য মৌলিক, তা সাংস্কৃতিক, জৈবিক, ভাষাগত বা প্রত্নতাত্ত্বিক যাই হোক না কেন।[118][119]

জৈবিক নৃতাত্ত্বিকরা মানুষের বৈচিত্র্য[120][121] এবং মানব সর্বজনীনতার (কার্যত সমস্ত মানব সংস্কৃতি দ্বারা ভাগ করা আচরণ, ধারণা বা ধারণা) সম্ভাবনার প্রতি আগ্রহী।[122][123] তারা অধ্যয়নের জন্য অনেক ভিন্ন ভিন্ন পদ্ধতি ব্যবহার করেন। তবুও, আধুনিক জনসংখ্যা জেনেটিক্স, অংশগ্রহণমূলক পর্যবেক্ষণ, এবং অন্যান্য কৌশল প্রায়শই নৃতাত্ত্বিকদের "মাঠ পর্যায়ে" (in the field) নিয়ে যায়, যার অর্থ হলো "ফিল্ডওয়ার্ক" নামক কাজ করার জন্য কোনো সম্প্রদায়ের নিজস্ব পরিবেশে ভ্রমণ করা। জৈবিক বা শারীরিক দিক থেকে, মানুষের পরিমাপ, জেনেটিক নমুনা এবং পুষ্টি সংক্রান্ত তথ্য সংগ্রহ করা হতে পারে এবং নিবন্ধ বা মনোগ্রাফ হিসেবে প্রকাশিত হতে পারে।

তাত্ত্বিক গুরুত্বের ভিত্তিতে তাদের প্রকল্পকে বিভক্ত করার পাশাপাশি, নৃতাত্ত্বিকরা সাধারণত বিশ্বকে প্রাসঙ্গিক সময়কাল এবং ভৌগোলিক অঞ্চলে বিভক্ত করেন। প্রত্নতত্ত্বের ক্ষেত্রে বিশেষ উপযোগী উপাদান সংস্কৃতির ওপর ভিত্তি করে সময়কালগুলোকে প্রাসঙ্গিক সাংস্কৃতিক ঐতিহ্যে বিভক্ত করা হয়, যেমন পুরাপ্রস্তরযুগ (Paleolithic) এবং নব্যপ্রস্তরযুগ (Neolithic)। সরঞ্জামের ধরন অনুযায়ী আরও সাংস্কৃতিক উপবিভাগ, যেমন ওল্ডোওয়ান (Oldowan), মুস্টেরিয়ান (Mousterian), বা লেভালোইসিয়ান (Levalloisean), প্রত্নতাত্ত্বিক এবং অন্যান্য নৃতাত্ত্বিকদের অতীতের প্রধান প্রবণতাগুলো বুঝতে সাহায্য করে। নৃতাত্ত্বিক এবং ভূগোলবিদরাও সাংস্কৃতিক অঞ্চল (culture regions) সম্পর্কে দৃষ্টিভঙ্গি ভাগ করে নেন, কারণ সংস্কৃতিকে মানচিত্রভুক্ত করা উভয় বিজ্ঞানের জন্যই কেন্দ্রীয়। সাংস্কৃতিক ঐতিহ্য (সময়-ভিত্তিক) এবং সাংস্কৃতিক অঞ্চল (স্থান-ভিত্তিক) জুড়ে তুলনা করার মাধ্যমে, নৃতাত্ত্বিকরা বিভিন্ন ধরনের তুলনামূলক পদ্ধতি (comparative method) তৈরি করেছেন, যা তাদের বিজ্ঞানের একটি কেন্দ্রীয় অংশ।

ক্ষেত্রগুলোর মধ্যে মিল

যেহেতু নৃতত্ত্ব অনেক ভিন্ন ভিন্ন উদ্যোগ থেকে বিকশিত হয়েছে (দেখুন নৃতত্ত্বের ইতিহাস), যার মধ্যে রয়েছে কিন্তু সীমাবদ্ধ নয় জীবাশ্ম-শিকার, অন্বেষণ, প্রামাণ্য চলচ্চিত্র নির্মাণ, প্যালিওন্টোলজি, প্রাইমেটোলজি, প্রাচীন নিদর্শন কেনাবেচা এবং কিউরেটরশিপ, ভাষাতত্ত্ব, ব্যুৎপত্তিবিদ্যা, জেনেটিক্স, আঞ্চলিক বিশ্লেষণ, নৃতত্ত্ববিদ্যা (ethnology), ইতিহাস, দর্শন, এবং ধর্মীয় অধ্যয়ন,[124][125] তাই একটি সংক্ষিপ্ত নিবন্ধে পুরো ক্ষেত্রটিকে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করা কঠিন, যদিও পুরো ক্ষেত্রের ইতিহাস লেখার প্রচেষ্টা করা হয়েছে।[126]

কিছু লেখক যুক্তি দেন যে নৃতত্ত্বের উৎপত্তি এবং বিকাশ ঘটেছিল "অন্যান্য সংস্কৃতি"র অধ্যয়ন হিসেবে, সময় (অতীতের সমাজ) এবং স্থান (অ-ইউরোপীয়/অ-পাশ্চাত্য সমাজ) উভয় ক্ষেত্রেই।[127] উদাহরণস্বরূপ, নগর নৃতত্ত্বের ধ্রুপদী লেখক উলফ হ্যানারজ তার প্রভাবশালী এক্সপ্লোরিং দ্য সিটি: ইনকোয়ারিজ টুয়ার্ড অ্যান আরবান অ্যানথ্রোপলজি-এর ভূমিকায় উল্লেখ করেছেন যে, "তৃতীয় বিশ্ব" সাধারণত সবচেয়ে বেশি মনোযোগ পেয়েছে; যে নৃতাত্ত্বিকরা ঐতিহ্যগতভাবে "অন্যান্য সংস্কৃতি"তে বিশেষজ্ঞ ছিলেন, তারা অনেক দূরে তাদের খুঁজতেন এবং ১৯৬০-এর দশকের শেষের দিকেই কেবল "ট্র্যাকের ওপারে" (across the tracks) তাকাতে শুরু করেছিলেন।[85]

এখন এমন অনেক কাজ রয়েছে যা লেখকের "নিজের বাড়ির" খুব কাছের মানুষ এবং বিষয়গুলোর ওপর আলোকপাত করে।[128] এটিও যুক্তি দেওয়া হয় যে, ইতিহাস এবং সমাজবিজ্ঞান-এর মতো অন্যান্য অধ্যয়নের ক্ষেত্রগুলো, বিপরীতে, পাশ্চাত্যের ওপর অসামঞ্জস্যপূর্ণভাবে আলোকপাত করে।[129]

ফ্রান্সে, পাশ্চাত্য সমাজের অধ্যয়ন ঐতিহ্যগতভাবে সমাজবিজ্ঞানীদের ওপর ছেড়ে দেওয়া হয়েছিল, কিন্তু ১৯৭০-এর দশকে আইজ্যাক চিভার মতো পণ্ডিত এবং টেরেইন ("ফিল্ডওয়ার্ক")-এর মতো জার্নাল থেকে শুরু করে এবং মার্ক অগ-এর প্রতিষ্ঠিত কেন্দ্রের (লে সেন্টার ডি'অ্যানথ্রোপলজি ডেস মন্ডেস কনটেম্পোরেনস, সমসাময়িক সমাজের নৃতাত্ত্বিক গবেষণা কেন্দ্র) মাধ্যমে এটি ক্রমশ পরিবর্তিত হচ্ছে।[130]

১৯৮০-এর দশক থেকে, সামাজিক এবং সাংস্কৃতিক নৃতাত্ত্বিকদের জন্য উত্তর আটলান্টিক অঞ্চলে নৃতাত্ত্বিক গবেষণা স্থাপন করা সাধারণ হয়ে উঠেছে, যা প্রায়শই গবেষণাকে একটি একক স্থানে সীমাবদ্ধ না রেখে বিভিন্ন অবস্থানের মধ্যে সংযোগ পরীক্ষা করে। সাধারণ মানুষের দৈনন্দিন জীবনের বাইরে মনোযোগ প্রসারিত করার দিকেও একটি সম্পর্কিত পরিবর্তন এসেছে; ক্রমবর্ধমানভাবে, গবেষণাগুলো বৈজ্ঞানিক গবেষণাগার, সামাজিক আন্দোলন, সরকারি ও বেসরকারি সংস্থা এবং ব্যবসার মতো পরিবেশে সেট করা হচ্ছে।[131]

আরও দেখুন

  • মানবাধিকারের নৃতত্ত্ব, সামাজিক-সাংস্কৃতিক এবং আইনি নৃতত্ত্বের একটি উপক্ষেত্র
  • Anthropological science fiction
  • খ্রিস্টান নৃতত্ত্ব, ধর্মতত্ত্বের একটি উপক্ষেত্র
  • Circumscription theory
  • Culture
  • Dual inheritance theory
  • দাঁতের নৃতত্ত্ব (Dental anthropology) - জৈবিক নৃতত্ত্বের একটি উপক্ষেত্র যা মানব জনসংখ্যা জুড়ে দাঁতের অঙ্গসংস্থানবিদ্যা এবং বৈচিত্র্য অধ্যয়ন করে
  • Emic and etic
  • Engaged theory
  • Ethnobiology
  • Human behavioral ecology
  • Human ethology
  • Human Relations Area Files
  • Intangible cultural heritage
  • Origins of society
  • দার্শনিক নৃতত্ত্ব, দর্শনের একটি উপক্ষেত্র
  • Prehistoric medicine
  • Qualitative research

তালিকা

  • Outline of anthropology
  • List of indigenous peoples
  • List of anthropologists

নোট

  1. ↑ রিচার্ড হার্ভে-এর ১৫৯৩ সালের ফিলাডেলফাস (Philadelphus), যা ব্রিটেনের ব্রুটাস-এর কিংবদন্তি ও ব্রিটেনের ইতিহাস-এর একটি প্রতিরক্ষা, সেখানে এই অংশটি অন্তর্ভুক্ত ছিল: "Genealogy or issue which they had, Artes which they studied, Actes which they did. This part of History is named Anthropology."
  2. ↑ জন কার্সি-এর ১৭০৬ সালের দ্য নিউ ওয়ার্ল্ড অফ ইংলিশ ওয়ার্ডস-এর সংস্করণে এই সংজ্ঞাটি অন্তর্ভুক্ত ছিল: "Anthropology, a Discourse or Description of Man, or of a Man's Body."
  3. ↑ অ্যানথ্রোজুলজিকে "প্রাণী অধ্যয়ন" (animal studies)-এর সাথে বিভ্রান্ত করা উচিত নয়, যা প্রায়শই প্রাণী পরীক্ষা (animal testing)-কে বোঝায়।

তথ্যসূত্র

  1. ↑ What is Anthropology?. The American Anthropological Association.
  2. ↑ 2.0 2.1 Oxford English Dictionary, 1st ed. "anthropology, n." Oxford University Press (Oxford), 1885.
  3. ↑ Israel Institute of the History of Medicine. (1952). Koroth. 19. Brill.
  4. ↑ (2003). "Bernardino de Sahagun: First Anthropologist (review)". The Catholic Historical Review. 89 (2) 351–352. doi:10.1353/cat.2003.0100.
  5. ↑ (1647). "Institutions anatomiques de Gaspar Bartholin, augmentées et enrichies pour la seconde fois tant des opinions et observations nouvelles des modernes". M. Hénault et J. Hénault.
  6. ↑ Sibeud, Emmanuelle. (2008). A New History of Anthropology. 98. Blackwell Publishing. ISBN 9780470766217.
  7. ↑ (Schiller, 1979, pp. 130–132)
  8. ↑ (Schiller, 1979, p. 221)
  9. ↑ Fletcher, Robert. (1882). [9dEJAQAAIAAJ The Saturday Lectures, Delivered in the Lecture-room of the U. S. National Museum under the Auspices of the Anthropological and Biological Societies of Washington in March and April 1882]. D. Lothrop & Co.; Judd & Detweiler.
  10. ↑ (Schiller, 1979, p. 143)
  11. ↑ (Schiller, 1979, p. 136)
  12. ↑ (Waitz, 1863, p. 5)
  13. ↑ (Waitz, 1863, pp. 11–12)
  14. ↑ (Hunt, 1863, Introductory Address)
  15. ↑ Anthropology - Origin and Development of the Term | K12 Academics.August 2026
  16. ↑ Maccurdy, George Grant. (1899). [PA385 Extent of Instruction in Anthropology in Europe and the United States]. Proceedings of the American Association for the Advancement of Science. 10 (260) 382–390. doi:10.1126/science.10.260.910.April 2023
  17. ↑ (2005). History, African: Sources of. Encyclopedia of African History. 636–650. ISBN 1-57958-245-1.
  18. ↑ 18.0 18.1 Hylland Eriksen, Thomas. (2004) "What is Anthropology?" Pluto. London. p. 79. 0-7453-2320-0.
  19. ↑ 19.0 19.1 19.2 Ingold, Tim. (1994). "Introduction to culture". Companion Encyclopedia of Anthropology. 331. ISBN 978-0-415-02137-1.
  20. ↑ On varieties of cultural relativism in anthropology, see Spiro, Melford E. (1987) "Some Reflections on Cultural Determinism and Relativism with Special Reference to Emotion and Reason," in Culture and Human Nature: Theoretical Papers of Melford E. Spiro. Edited by B. Kilborne and L.L. Langness, pp. 32–58. Chicago: University of Chicago Press.
  21. ↑ (1997). "After Tylor: British Social Anthropology 1888–1951.". The American Historical Review. 102 (5) 1486–1488. doi:10.2307/2171126.
  22. ↑ What is Anthropology?. The American Anthropological Association.
  23. ↑ Layton, Robert (1998) An Introduction to Theory in Anthropology. Cambridge: Cambridge University Press.
  24. ↑ What is Anthropology – American Anthropological Association সংরক্ষিত সংস্করণ. Aaanet.org. Retrieved on 2 November 2016.
  25. ↑ What is Anthropology সংরক্ষিত সংস্করণ. Living Anthropologically. Retrieved on 2017-17-01.
  26. ↑ (1984). "Al-Beruni: The First Anthropologist". RAIN. 60 (60) 9–10. doi:10.2307/3033407.
  27. ↑ Ataman, Kemal. Understanding Other Religions: Al-Biruni's and Gadamer's "Fusion of Horizons". 59. ISBN 978-1-56518-252-3.
  28. ↑ Bloch, Maurice. (1991). "Language, Anthropology and Cognitive Science". Man. 26 (2) 183–198. doi:10.2307/2803828.
  29. ↑ (2005). "Unwrapping the Sacred Bundle". Back Cover. Duke University Press. ISBN 978-0-8223-8684-1.
  30. ↑ (6 May 2018). 3.9: Postmodernism.
  31. ↑ (24 April 2017). Postmodernism and Its Critics.
  32. ↑ Ingold, Tim. (1994). "General Introduction". Companion Encyclopedia of Anthropology. xv. ISBN 978-0-415-02137-1.
  33. ↑ Tim Ingold. (1996). "Key Debates in Anthropology". 18.
  34. ↑ Bernard, H. Russell. (2002). Research Methods in Anthropology. 322. Altamira Press. ISBN 978-0-7591-0868-4.
  35. ↑ George Peter Murdock. (1969). Standard Cross-Cultural Sample. Ethnology. 9 329–369.
  36. ↑ Research Subfields: Physical or Biological. University of Toronto.
  37. ↑ (2012). "Arguing About Science". 59–73. ISBN 978-0-203-71808-7. doi:10.4324/9780203718087-5.
  38. ↑ (2024). "Oxford Research Encyclopedia of Anthropology". ISBN 978-0-19-085458-4. doi:10.1093/acrefore/9780190854584.013.625.
  39. ↑ Robbins, R.H. & Larkin, S.N. (2006). Cultural Anthropology: A problem-based approach. 1st Canadian edition. Toronto, ON: Nelson Education Ltd. 9780176251567
  40. ↑ What is Anthropology? – Advance Your Career. www.americananthro.org.
  41. ↑ Salzmann, Zdeněk. (1993) Language, culture, and society: an introduction to linguistic anthropology. Boulder, CO: Westview Press.
  42. ↑ (2001). Handbook of Ethnography. 4. Sage. ISBN 978-0-7619-5824-6.
  43. ↑ Ingold, Timothy. (2008). Anthropology is not ethnography. Proceedings of the British Academy. 154 69–92.
  44. ↑ Layton, Robert. (1981) The Anthropology of Art.
  45. ↑ Spitulnik, Deborah. (1993). Anthropology and Mass Media. Annual Review of Anthropology. 22 293. doi:10.1146/annurev.an.22.100193.001453.
  46. ↑ Ethnomusicology. Encyclopedia Britannica.
  47. ↑ Chio, Jenny. (2021-07-26). Visual anthropology. Cambridge Encyclopedia of Anthropology. doi:10.29164/21visual.
  48. ↑ Hann, Chris. (2011). "Economic Anthropology". 55–71. Polity Press. ISBN 978-0-7456-4482-0.
  49. ↑ Heffernan, Timothy. (2022). "Economic Anthropology in View of the Global Financial Crisis, in The Palgrave Handbook of the History of Human Sciences". 457–481. Springer Nature. doi:10.1007/978-981-16-7255-2_14.
  50. ↑ Roseberry, William. (1988). "Political Economy". Annual Review of Anthropology. 17 161–185. doi:10.1146/annurev.an.17.100188.001113.
  51. ↑ Kedia, Satish, and Willigen J. Van. (2005). "Applied Anthropology: Domains of Application". 16, 150. Praeger. ISBN 978-0-275-97841-9.
  52. ↑ Types of Kinship- Consanguineal and Affinal. inflibnet.ac.in.
  53. ↑ Pountney, Laura. (2015). "Introducing anthropology". Polity Press. ISBN 978-0-7456-9977-6.
  54. ↑ (2022). "Researching gender-based violence: embodied and intersectional approaches". New York University Press. ISBN 978-1-4798-1221-9.
  55. ↑ Cattell, Maria and Marjorie M. Schweitzer, editors. Women in Anthropology: Autobiographical Narratives and Social History. (Left Coast Press: Walnut Creek), pp. 15–40. 1-59874-083-0
  56. ↑ Gender and Socialization | Introduction to Sociology.
  57. ↑ (September 1982). "Vera Mae Green, 1928–1982". American Anthropologist. 84 (3) 633–635. doi:10.1525/aa.1982.84.3.02a00080.
  58. ↑ (28 November 2023). "Possessing the Self: Caribbean Identities in Zora Neale Hurston's Tell My Horse". African American Review. 34 (2) 299–312. doi:10.2307/2901255.
  59. ↑ (2004). "Encyclopedia of Medical Anthropology". 224–230. ISBN 978-0-306-47754-6. doi:10.1007/0-387-29905-X_26.
  60. ↑ McElroy, A. (1996). Encyclopedia of Cultural Anthropology.
  61. ↑ Campbell, Dave. (24 October 2016). "Anthropology's Contribution to Public Health Policy Development". McGill Journal of Medicine. 13 (1) 76.
  62. ↑ LeVine, R. A., Norman, K.. (2001). "The infant's acquisition of culture: Early attachment reexamined in anthropological perspective". Publications – Society for Psychological Anthropology. 12 83–104.
  63. ↑ 63.0 63.1 D'Andrade, R.. (1999). Anthropological Theory in North America. Berin & Garvey. ISBN 978-0-89789-685-6.
  64. ↑ (1992). "New Directions in Psychological Anthropology". Cambridge University Press.
  65. ↑ Schroll, M. A., & Schwartz, S. A.. (2005). "Whither Psi and Anthropology? An Incomplete History of SAC's Origins, Its Relationship with Transpersonal Psychology and the Untold Stories of Castaneda's Controversy". Anthropology of Consciousness. 16 6–24. doi:10.1525/ac.2005.16.1.6.
  66. ↑ (1994). "Being Changed by Cross-cultural Encounters: The Anthropology of Extraordinary Experiences". Peterborough: Broadview Press.
  67. ↑ Greenhouse, Carol J.. (1986). "Praying for Justice: Faith, Order, and Community in an American Town". 28. Cornell UP. ISBN 978-0-8014-1971-3.
  68. ↑ (2006). "Political theologies: public religions in a post-secular world". Fordham University Press.
  69. ↑ Center for a Public Anthropology.
  70. ↑ Dumit, Joseph. Davis-Floyd, Robbie (2001). "Cyborg Anthropology", in Routledge International Encyclopedia of Women. Routledge. 0-415-92092-2.
  71. ↑ Knight, Christopher C.. (2016-05-13). Human Identity at the Intersection of Science, Technology and Religion. Routledge. ISBN 978-1-317-12003-2.
  72. ↑ Techno-Anthropology course guide. Aalborg University.
  73. ↑ Knorr, Alexander. (2011). Cyberanthropology. Peter Hammer Verlag Gmbh. ISBN 978-3-7795-0359-0.
  74. ↑ (2011). "Virtual Anthropology: A guide to a new interdisciplinary field". Springer. ISBN 978-3-211-48647-4.
  75. ↑ Kottak, Conrad Phillip. (2010). "Anthropology : appreciating human diversity". 579–584. McGraw-Hill. ISBN 978-0-07-811699-5.
  76. ↑ Townsend, Patricia K.. (2009). Environmental anthropology : from pigs to policies. 104. Waveland Press. ISBN 978-1-57766-581-6.
  77. ↑ (1999). The New Ecological Anthropology. American Anthropologist. 101 (1) 23–35. doi:10.1525/aa.1999.101.1.23.
  78. ↑ (1984). Optimal Foraging Theory: A Critical Review. Annual Review of Ecology and Systematics. 15 (1) 523. doi:10.1146/annurev.es.15.110184.002515.
  79. ↑ Melissa Checker. (2005). Polluted promises: environmental racism and the search for justice in a southern town. NYU Press. ISBN 978-0-8147-1657-1.
  80. ↑ Milton, Kay 1951. OCLC WorldCat Identities.
  81. ↑ Milton, Kay. (1996). "Environmentalism and Cultural Theory; Exploring the Role of Anthropology in Environmental Discourse.". Routledge Press.
  82. ↑ (1979). "Ethnohistory: An Historian's Viewpoint". Ethnohistory. 26 (1) 3–4. doi:10.2307/481465.
  83. ↑ Cassirer, Ernst (1944) An Essay On Man সংরক্ষিত সংস্করণ, pt.II, ch.7 Myth and Religion, pp. 122–123.
  84. ↑ Guthrie (2000) Guide to the Study of Religion. Bloomsbury Academic. pp. 225–226 সংরক্ষিত সংস্করণ. 0-304-70176-9.
  85. ↑ 85.0 85.1 Hannerz, Ulf (1980) Exploring the City: Inquiries Toward an Urban Anthropology, 0-231-08376-9, p. 1. Columbia University Press.
  86. ↑ (2010). Chinese consumers: The Romantic reappraisal. Ethnography. 11 (3) 331–357. doi:10.1177/1466138110370412.
  87. ↑ Mills, Daniel S (2010). "Anthrozoology" সংরক্ষিত সংস্করণ, The Encyclopedia of Applied Animal Behaviour and Welfare. CABI, pp. 28–30. 0-85199-724-4.
  88. ↑ DeMello, Margo (2010). Teaching the Animal: Human–Animal Studies Across the Disciplines. Lantern Books. p. xi. 1-59056-168-6
  89. ↑ Animals & Society Institute.
  90. ↑ (1998). Building A New Biocultural Synthesis. University of Michigan Press. ISBN 978-0-472-06606-3.
  91. ↑ (March 2018). Reconstructing the genetic history of late Neanderthals. Nature. 555 (7698) 652–656. doi:10.1038/nature26151.
  92. ↑ (2017). Behavioral inferences from the high levels of dental chipping in Homo naledi. American Journal of Physical Anthropology. 164 (1) 184–192. doi:10.1002/ajpa.23250.
  93. ↑ AAAnet.org সংরক্ষিত সংস্করণ. AAAnet.org. Retrieved on 2 November 2016.
  94. ↑ (13 June 2010). American Anthropological Association – Monthly Membership Report.
  95. ↑ Johanson, Donald and Wong, Kate (2007). Lucy's Legacy. Kindle Books.
  96. ↑ Netti, Bruno (2005). The Study of Ethnomusicology. Ch. 1. University of Illinois Press. 0-252-03033-8.
  97. ↑ Final Report of the Commission to Review the AAA Statements on Ethics – Participate & Advocate. American Anthropological Association.
  98. ↑ Asad, Talal, ed. (1973) Anthropology & the Colonial Encounter. Atlantic Highlands, NJ: Humanities Press.
  99. ↑ van Breman, Jan, and Akitoshi Shimizu (1999) Anthropology and Colonialism in Asia and Oceania. Richmond, Surrey: Curzon Press.
  100. ↑ Gellner, Ernest (1992) Postmodernism, Reason, and Religion সংরক্ষিত সংস্করণ. London/New York: Routledge. pp. 26–29. 0-415-08024-X.
  101. ↑ Lewis, Herbert S.. (1998). The Misrepresentation of Anthropology and Its Consequences. American Anthropologist. 100 (3) 716–731. doi:10.1525/aa.1998.100.3.716.
  102. ↑ Levi-Strauss, Claude. (1962). "The Savage Mind".
  103. ↑ Womack, Mari. (1998). "Being human: an introduction to cultural anthropology". 33–34. Prentice Hall. ISBN 978-0-13-644071-0.
  104. ↑ Harris, Marvin. Cows, Pigs, Wars, and Witches.
  105. ↑ (August 3, 2007). Is there a gene for racism?. Times Higher Education.
  106. ↑ (May 17, 1998). Statement on "Race". American Anthropological Association.
  107. ↑ (1998). "Cultural Anthropology: DNA Studies Challenge the Meaning of Race". Science. 282 (5389) 654–655. doi:10.1126/science.282.5389.654.
  108. ↑ Goodman, Allan (1995). "The Problematics of "Race" in Contemporary Biological Anthropology." In Biological Anthropology: The State of the Science. International Institute for Human Evolutionary Research. 0-9644248-0-0.
  109. ↑ (1993). Melanin, afrocentricity, and pseudoscience. American Journal of Physical Anthropology. 36 (S17) 33–58. doi:10.1002/ajpa.1330360604.
  110. ↑ Browman, David. (22 November 2011). "Spying by American Archaeologists in World War I". Bulletin of the History of Archaeology. 21 (2) 10–17. doi:10.5334/bha.2123.
  111. ↑ Price, David H.. (1 June 1998). "Cold war anthropology: Collaborators and victims of the national security state". Identities. 4 (3–4) 389–430. doi:10.1080/1070289X.1998.9962596.
  112. ↑ (June 2016). The anti-imperialist tradition in North American anthropology: Vietnam, the Left Academy, and the founding of ARPA. Dialectical Anthropology. 40 (2) 60. doi:10.1007/s10624-016-9412-y.
  113. ↑ Past AAA Statements on Ethics – Participate & Advocate. www.americananthro.org.
  114. ↑ Ethics Forum » Full Text of the 2012 Ethics Statement. Ethics Forum.
  115. ↑ US Army's strategy in Afghanistan: better anthropology সংরক্ষিত সংস্করণ. CSMonitor.com (7 September 2007). Retrieved on 2 November 2016.
  116. ↑ The Human Terrain System: A CORDS for the 21st Century.
  117. ↑ AAA Commission on the Engagement of Anthropology with the US Security and Intelligence Communities. (2009-10-14). Final Report on The Army's Human Terrain System Proof of Concept Program.
  118. ↑ Rosaldo, Renato (1993). Culture and Truth: The remaking of social analysis. Beacon Press. Inda
  119. ↑ Xavier, John and Rosaldo, Renato (2007). The Anthropology of Globalization. Wiley-Blackwell.
  120. ↑ Jurmain, Robert; Kilgore, Lynn; Trevathan, Wenda and Ciochon, Russell L. (2007). Introduction to Physical Anthropology. 11th ed. Wadsworth. chapters I, III and IV. 0-495-18779-8.
  121. ↑ Wompack, Mari (2001). Being Human. Prentice Hall. pp. 11–20. 0-13-644071-1
  122. ↑ Brown, Donald (1991). Human Universals. McGraw-Hill.
  123. ↑ Roughley, Neil (2000). Being Humans: Anthropological Universality and Particularity in Transdisciplinary Perspectives. Walter de Gruyter Publishing.
  124. ↑ Erickson, Paul A. and Liam D. Murphy (2003). A History of Anthropological Theory. Broadview Press. pp. 11–12. 1-4426-0110-8.
  125. ↑ Stocking, George (1992) "Paradigmatic Traditions in the History of Anthropology", pp. 342–361 in George Stocking, The Ethnographer's Magic and Other Essays in the History of Anthropology. Madison: University of Wisconsin Press. 0-299-13414-8.
  126. ↑ Leaf, Murray (1979). Man, Mind and Science: A History of Anthropology. Columbia University Press.
  127. ↑ See the many essays relating to this in Prem Poddar and David Johnson, Historical Companion to Postcolonial Thought in English, Edinburgh University Press, 2004. See also Prem Poddar et al., Historical Companion to Postcolonial Literatures – Continental Europe and its Empires, Edinburgh University Press, 2008
  128. ↑ Lewis, Herbert S. (1998) The Misrepresentation of Anthropology and its Consequences সংরক্ষিত সংস্করণ American Anthropologist "100:" 716–731
  129. ↑ Goody, Jack (2007) The Theft of History সংরক্ষিত সংস্করণ. Cambridge University Press. 0-521-87069-0
  130. ↑ "How the Anthropology of France Has Changed Anthropology in France: Assessing New Directions in the Field". Cultural Anthropology. 1999 407.
  131. ↑ Fischer, Michael M. J. (2003) Emergent Forms of Life and the Anthropological Voice. Duke University Press.

উদ্ধৃত কাজ

30em

  • Hunt, James. (1863). [pzYpAQAAIAAJ Introductory Address on the Study of Anthropology]. The Anthropological Review. I.
  • Schiller, Francis. (1979). [C5dtJxYrkDYC Paul Broca, Founder of French Anthropology, Explorer of the Brain]. University of California Press.
  • Waitz, Theodor. (1863). [G4FQAAAAcAAJ Introduction to Anthropology]. Longman, Green, Longman, and Roberts.

আরও পড়ুন

মূল নিবন্ধ: Bibliography of anthropology

অভিধান এবং বিশ্বকোষ

20em

  • (2010). "The Routledge Encyclopedia of Social and Cultural Anthropology". Routledge.
  • Barfield, Thomas. (1997). "The Dictionary of Anthropology". Wiley-Blackwell Publishing.
  • Jackson, John L.. (2013). "Oxford Bibliographies: Anthropology". Oxford University Press.
  • (1996). "Encyclopedia of Cultural Anthropology". 1–4. Henry Holt.
  • (2007). "Social and Cultural Anthropology: The Key Concepts". Routledge.

ফিল্ডনোট এবং স্মৃতিকথা

20em

  • Barley, Nigel. (1983). "The innocent anthropologist: notes from a mud hut". British Museum Publications.
  • Geertz, Clifford. (1995). "After the fact: two countries, four decades, one anthropologist". Harvard University Press.
  • Lévi-Strauss, Claude. (1967). "Tristes tropiques". Atheneum.
  • Malinowski, Bronisław. (1967). "A diary in the strict sense of the term". Harcourt, Brace & World.
  • Mead, Margaret. (1972). "Blackberry winter: my earlier years". William Marrow.
  • Mead, Margaret. (1977). "Letters from the field, 1925–1975". Harper & Row.
  • Rabinow, Paul. (1977). "Reflections on fieldwork in Morocco". University of California Press.

ইতিহাস

20em

  • (1973). "Anthropology & the Colonial Encounter". Humanities k.
  • (2005). "One Discipline, Four Ways: British, German, French, and American anthropology". University of Chicago Press.
  • Darnell, Regna.. (2001). "Invisible Genealogies: A History of Americanist Anthropology". University of Nebraska Press.
  • Gisi, Lucas Marco. (2007). "Einbildungskraft und Mythologie. Die Verschränkung von Anthropologie und Geschichte im 18. Jahrhundert". de Gruyter.
  • Harris, Marvin.. (2001). "The rise of anthropological theory: a history of theories of culture". AltaMira Press.
  • Kehoe, Alice B.. (1998). "The Land of Prehistory: A Critical History of American Archaeology". Routledge.
  • (1998). The Misrepresentation of Anthropology and Its Consequences. American Anthropologist. 100 (3) 716–731. doi:10.1525/aa.1998.100.3.716.
  • Lewis, H.S. (2004). "Imagining Anthropology's History". Reviews in Anthropology. 33 (3) 243–261. doi:10.1080/00938150490486418.
  • Lewis, H.S.. (2005). "Histories of Anthropology Annual, Vol. I".
  • (2000). "Colonial Subjects: Essays on the Practical History of Anthropology". University of Michigan Press.
  • Price, David. (2004). "Threatening Anthropology: McCarthyism and the FBI's Surveillance of Activist Anthropologists". Duke University Press..
  • Sera-Shriar, Efram. (2013). "The Making of British Anthropology, 1813–1871". Pickering and Chatto.
  • Stocking, George Jr.. (1968). "Race, Culture and Evolution". Free Press.
  • Trencher, Susan. (2000). "Mirrored Images: American Anthropology and American Culture, 1960–1980". Bergin & Garvey.
  • Wolf, Eric. (1982). "Europe and the People Without History". California University Press.

পাঠ্যপুস্তক এবং মূল তাত্ত্বিক কাজ

20em

  • (1986). "Writing culture: the poetics and politics of ethnography". University of California Press.
  • Geertz, Clifford. (1973). "The Interpretation of Cultures". Basic Books.
  • Harris, Marvin. (1997). "Culture, People, Nature: An Introduction to General Anthropology". Allyn & Bacon.
  • Salzmann, Zdeněk. (1993). "Language, culture, and society: an introduction to linguistic anthropology". Westview Press.
  • (1984). "Culture Theory: essays on mind, self, and emotion". Cambridge University Press.

বহিঃসংযোগ

(AIO)

উৎস: ইংরেজি উইকিপিডিয়ার “Anthropology” নিবন্ধের অনুবাদ। মূল নিবন্ধ: https://en.wikipedia.org/wiki/Anthropology এই অনুবাদটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে প্রস্তুত করা হয়েছে।

Retrieved from "https://ltrc.sciwiki.in/index.php?title=নৃবিজ্ঞান&oldid=1356"